Jiddu Krishnamurti

CETTE LUMIÈRE EN NOUS

La vraie méditation

Traduit de l'anglais par

Colette Joyeux

2000

Éditions Stock

« Le présent volume est le troisième d'une série qui pour la première fois regroupe

par thème l'œuvre de J. Krishnamurti... »

SOMMAIRE

Avant-propos, par Ray McCoy

Brockwood, le 24 septembre 1973

San Francisco, le 25 mars 1975

Ojai, le 7 avril 1979

Amsterdam, le 19 mai 1968

Ojai, le 16 mai 1982

Brockwood le 9 septembre 1973

Bombay, le 5 février 1982

Madras, 14 janvier 1979

Brockwood le 4 septembre 1983

Brockwood le 3 septembre 1978

Ojai, le 15 avril 1973

Saanen, le 29 juillet 1973

Saanen, le 1er août 1976

San Francisco, le 18 mars 1973

Brockwood, le 2 septembre 1979

Saanen, le 21 juillet 1983

Saanen, le 25 juillet 1976

Brockwood, le 17 septembre 1972

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Note

J. Krishnamurti (1895-1986) est un penseur très à part dans l'histoire des mouve-

ments spirituels. À l'écart des normes, des conventions, des traditions, des doctrines,

des églises, il a toujours obstinément refusé toute position d'autorité, laissant à

chaque individu la liberté entière d'interpréter son message.

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Quatrième de Couverture

Au cours de nombreuses années de discussions avec des interlocuteurs venus de

tous les horizons de la société, comme au cours de causeries publiques qui ont drainé

des foules d'auditeurs partout dans le monde, Krishnamurti n'a cessé de souligner la

nécessité de rentrer en soi-même, de se connaître soi-même, si l'on veut pouvoir com-

prendre les racines profondes des conflits communs à l'individu et à la société - car "

nous sommes le monde ", et c'est donc notre chaos personnel qui est à la source du

désordre général. Les extraits de causeries inédites présentés ici illustrent la vision

intensément lucide grâce à laquelle Krishnamurti a su explorer et faire découvrir à

tous la source originelle de sa vraie liberté, de sa vraie sagesse, de sa vraie vertu. Une

vision qui défie le temps. J. Krishnamurti (1895-1986) est un penseur très à part dans

l'histoire des mouvements spirituels. A l'écart des normes, des conventions, des tradi-

tions, des doctrines, des églises, il a toujours obstinément refusé toute position d'au-

torité, laissant à chaque individu la liberté entière d'interpréter son message.

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Avant-propos

par Ray McCoy

A l'approche de cette fin de millénaire - pour reprendre la formule plébiscitée par

une large fraction du monde occidental, tout à la fièvre des préparatifs de commémo-

ration - il suffit de regarder autour de soi pour constater les progrès spectaculaires

qui ont été réalisés dans le domaine de la science, de la médecine, et dans celui des

voies d'accès à l'information et au savoir, mais aussi la progression spectaculaire des

guerres, de la pauvreté, de la corruption et des soubresauts qui secouent la vie poli-

tique et religieuse, de la spoliation de l'environnement, du terrorisme, et d'une im-

mense souffrance qui sévit même parmi les plus fortunés. Pendant des millénaires,

nous avons tablé sur une aide extérieure, nous fiant à des experts qui stockent et ma-

nipulent aujourd'hui une somme d'informations incroyablement complexes ; nous

nous sommes tournés vers des conseillers, des thérapeutes, des « éducateurs » et des

sommités religieuses, dans l'espoir de résoudre les crises personnelles et sociales aux-

quelles nous sommes confrontés. Il n'en demeure pas moins que les problèmes fon-

damentaux que posent la peur, le conflit, la relation, le sentiment d'une existence dé-

nuée de sens restent jusqu'ici sans réponse.

Au cours de nombreuses années de discussions avec des interlocuteurs venus de

tous les horizons de la société, comme au cours de causeries publiques qui ont drainé

des foules d'auditeurs partout dans le monde, Krishnamurti n'a cessé de souligner la

nécessité de rentrer en soi-même, de se connaître soi-même, si l'on veut pouvoir com-

prendre les racines profondes des conflits communs à l'individu et à la société - car «

nous sommes le monde », et c'est donc notre chaos personnel qui est à la source du

désordre général.

Les extraits de causeries inédites que nous vous présentons ici illustrent la vision

intensément lucide grâce à laquelle Krishnamurti a su explorer et faire découvrir à

l'humanité la source originelle de sa vraie liberté, de sa vraie sagesse, de sa vraie vertu

- et la vision de Krishnamurti défie le temps.

Ray McCoy

Krishnamurti Foundation Trust Ltd.

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Chapitre 01

Brockwood Park, le 24 septembre 1973

Une nouvelle conscience

Extrait du Journal de Krishnamurti, 24 septembre 1973, © 1982 Krishnamurti

Foundation Trust Ltd.

Une conscience et une morale totalement nouvelles sont indispensables à l'avène-

ment d'un changement radical au sein de la culture et des structures sociales ac-

tuelles. C'est une évidence, pourtant ni la gauche, ni la droite, ni les mouvances révo-

lutionnaires n'ont l'air de s'en inquiéter. Les dogmes, les formules, les idéologies,

quelle qu'en soit la nature, font partie de notre vieille conscience passée ; ce sont des

élaborations d'une pensée qui fonctionne de manière fragmentaire - en politique, la

droite, la gauche et le centre en sont l'illustration. Cette activité parcellaire entraîne

inévitablement des effusions de sang orchestrées soit par la droite, soit par la gauche,

ou bien elle mène au totalitarisme. Telle est la situation dont nous sommes témoins.

Nous voyons la nécessité d'un changement sur le plan social, économique et moral,

mais les réponses émanent de cette vieille conscience qui laisse à la pensée le rôle

principal. Le désordre, la confusion et la détresse qui sont le lot de l'humanité font

partie du paysage de cette vieille conscience, et, faute d'y apporter de profonds chan-

gements, toute activité humaine - qu'elle soit d'ordre politique, économique ou reli-

gieux - ne nous poussera qu'à une destruction réciproque et à l'anéantissement de la

planète. C'est l'évidence même pour tout être sensé.

Il faut être à soi-même sa propre lumière. Cette lumière est la seule et unique loi:

il n'en existe pas d'autre. Toutes les autres lois émanent de la pensée, et sont donc

fragmentaires et contradictoires. Être à soi-même sa propre lumière, c'est refuser de

suivre la lumière d'un autre, si raisonnable, si logique, si exceptionnel, si convaincant

soit-il. Vous ne pouvez pas être votre propre lumière si vous êtes plongé dans les té-

nèbres de l'autorité, des dogmes, des conclusions hâtives. La morale n'est pas une

émanation de la pensée, ni l'effet des pressions exercées par le milieu ambiant, elle ne

relève ni du passé ni de la tradition. La morale est enfant de l'amour, et l'amour n'est

ni le désir ni le plaisir. La jouissance, sensuelle ou sexuelle, n'est pas l'amour.

Être à soi-même sa propre lumière: là est la vraie liberté - et cette liberté n'est pas

une abstraction, elle n'est pas le fruit de la pensée. Être authentiquement libre, c'est

être affranchi de toute dépendance, de tout attachement, de toute soif d'expérience.

Être à soi-même sa propre lumière, c'est s'être dégagé des structures mêmes de la

pensée. Au sein de cette lumière, il n'y a place que pour l'agir, de sorte que jamais

l'action ne peut être contradictoire. La contradiction n'existe que lorsque cette lu-

mière est dissociée de l'action, lorsqu'il y a clivage entre l'acteur et l'action. Tout idéal,

tout principe n'est qu'un processus mental stérile, et il ne peut coexister avec cette lu-

mière - l'un est la négation de l'autre.

Que l'observateur soit là, et cette lumière, cet amour sont aussitôt exclus. La struc-

ture même de l'observateur est l'œuvre de la pensée, qui n'est jamais neuve, jamais

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libre. Le « comment », le système, la pratique n'ont aucun intérêt. Seule compte la

perception lucide, qui se confond avec l'action. C'est à travers vos yeux que doit se

former cette vision, non à travers ceux d'un autre. Cette lumière, cette loi n'appar-

tiennent ni à vous ni à l'autre. La lumière - rien d'autre ne compte que la lumière.

Voilà ce qu'est l'amour.

Brockwood Park, le 24 septembre 1973

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Chapitre 02

San Francisco, le 25 mars 1975

Le miracle de l'attention

Extrait d'une causerie publique, à San Francisco, le 25 mars 1975, © 1975/1998,

Krishnamurti Foundation Trust Ltd.

Pouvons-nous faire abstraction de toute idée, de tout concept, de toute théorie, et

découvrir par nous-mêmes s'il existe un objet de l'ordre du sacré, sachant qu'il ne

s'agit pas du mot, car le mot n'est pas la chose, la description n'est pas l'objet décrit -

il s'agit donc de voir s'il existe un réel authentique, qui ne soit ni le fruit de l'imagina-

tion, ni une illusion, une chimère ou un mythe, mais une réalité vraie, à jamais indes-

tructible, une vérité qui demeure?

Pour la découvrir, pour la rencontrer, il faut bannir radicalement toute forme

d'autorité, surtout d'ordre spirituel, car l'autorité sous-entend le conformisme,

l'obéissance, la soumission à un certain modèle. L'esprit doit être capable d'affronter

seul les événements et d'être à lui-même sa propre lumière. Marcher dans les pas

d'un autre, appartenir à un groupe, se plier à des méthodes de méditation dictées par

une autorité - tout cela est tout à fait hors de propos pour qui cherche à savoir s'il

existe quelque chose qui soit éternel, qui échappe à toute notion de temps, que la

pensée ne puisse mesurer, et qui opère au sein de notre vie quotidienne. Car cette

chose-là doit faire partie de notre existence quotidienne, faute de quoi la méditation

ne serait qu'une échappatoire parfaitement inutile. Encore faut-il être capable d'af-

fronter seul les événements. Il y a une différence entre l'isolement et la solitude, entre

le sentiment de solitude et la capacité d'affronter seul et en toute lucidité les événe-

ments, sans tomber dans la confusion, ni se laisser contaminer.

C'est au panorama entier de la vie que nous nous intéressons - pas à un segment, à

un fragment d'existence, mais à tout ce que l'on fait, pense, ou ressent, donc au com-

portement global des êtres humains. Et puisque c'est l'ensemble de l'existence qui

nous intéresse, nous ne pouvons absolument pas prendre en compte ce fragment iso-

lé qu'est la pensée - et vouloir résoudre par son intermédiaire tous nos problèmes. La

pensée peut s'arroger l'autorité requise pour rassembler les fragments épars, mais ces

fragments, c'est elle-même qui les a créés. Nous sommes conditionnés à penser en

termes de réussite, de progrès graduels. Les gens croient en une évolution psycholo-

gique, mais l'idée selon laquelle le « moi » psychologique pourrait être autre chose

qu'une projection de la pensée est-elle vraiment fondée?

Pour savoir s'il existe quelque chose qui ne soit pas une projection de la pensée,

une illusion ou un mythe, il faut se demander s'il est possible de contrôler la pensée,

de la suspendre, de la supprimer, de sorte que l'esprit soit parfaitement tranquille.

Mais tout contrôle suppose un « contrôleur » et un objet contrôlé, n'est-ce pas? Qui

est ce contrôleur? N'est-il pas lui aussi né de la pensée, dont l'un des fragments s'est

arrogé l'autorité, à titre de contrôleur? Si vous voyez la vérité de ce fait, alors contrô-

leur et contrôlé ne font plus qu'un, le sujet et l'objet de l'expérience se confondent, le

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penseur est la pensée. Ce ne sont pas deux entités distinctes. Si vous comprenez cela,

tout contrôle devient alors superflu.

S'il n'y a plus de contrôleur, celui-ci s'étant confondu avec l'objet contrôlé, que se

passe-t-il? Lorsqu'il y a division entre l'agent et l'objet du contrôle, cela suscite un

conflit et un gaspillage d'énergie. Mais lorsque contrôleur et contrôlé se confondent,

au lieu d'un gaspillage d'énergie, il y a accumulation de toute l'énergie précédemment

gâchée en vains refoulements, en vaines résistances, dus à ce clivage entre contrôleur

et contrôlé. Lorsque cesse toute division, on dispose alors de ce surplus d'énergie

pour aller au-delà de ce qui, croyait-on, avait besoin d'être étroitement contrôlé. Il

faut comprendre sans ambiguïté que la méditation ne consiste pas à contrôler, à dis-

cipliner la pensée, car celui qui veut discipliner la pensée en est lui-même un frag-

ment, une parcelle. Si vous saisissez la vérité de tous ces faits, alors vous disposez de

toute l'énergie que vous dilapidiez à vouloir contrôler, réprimer, à vouloir aller au-de-

là de la réalité des faits, au-delà de ce qui est...

L'esprit est-il capable de rester tout à fait tranquille, parfaitement immobile? Nous

posons la question. Car ce qui est immobile recèle une immense énergie. L'esprit, ce

bavard impénitent toujours en mouvement, l'esprit qui n'est autre que la pensée, per-

pétuellement tournée vers le passé, vers les souvenirs, accumulant sans cesse des

connaissances, et perpétuellement mouvante - l'esprit peut-il rester complètement

immobile et silencieux? Avez-vous jamais cherché à vérifier si la pensée était capable

de s'immobiliser? Comment allez-vous découvrir par quel moyen susciter cette im-

mobilité de la pensée? En fait, la pensée, c'est le temps, or le temps, c'est le mouve-

ment, la mesure. Dans la vie de tous les jours, vous mesurez, vous comparez, dans le

domaine matériel comme sur le plan psychologique. Comparer veut dire mesurer:

voilà ce qu'est la mesure. Êtes-vous capable de vivre au quotidien sans jamais compa-

rer? Pouvez-vous faire totalement abstraction de toute forme de comparaison - et ce,

non pas dans le cadre de la méditation, mais dans le cadre de la vie quotidienne? La

comparaison intervient lorsqu'on choisit entre deux tissus, entre deux voitures, que

l'on met en balance deux aspects du savoir, mais intérieurement, sur le plan psycho-

logique, nous nous comparons aux autres. Lorsque cesse toute comparaison de cet or-

dre-là - et c'est une nécessité - sommes-nous alors capables d'affronter seuls les évé-

nements? Car s'abstenir de comparer signifie être seul - ce qui ne veut pas dire que

l'on végète pour autant. Pouvez-vous donc vivre au quotidien sans avoir recours à la

comparaison? Faites-le, ne serait-ce qu'une fois, et vous découvrirez tout ce que cela

implique: vous vous délesterez alors d'un énorme fardeau ; et lorsqu'on se défait d'un

fardeau inutile, l'énergie vous vient.

Avez-vous jamais fait preuve d'une attention totale, absolue? Êtes-vous attentif à

ce que dit l'orateur en ce moment même? Ou écoutez-vous en ayant l'esprit prompt à

la comparaison, fort d'un savoir acquis, enclin à comparer les propos tenus ici à des

notions déjà connues de vous? Interprétez-vous ces propos en fonction de votre

propre savoir, de vos penchants et préjugés personnels? L'attention, c'est autre chose,

n'est-ce pas? Mais si votre attention implique votre être tout entier - votre corps, vos

nerfs, vos yeux, vos oreilles et votre esprit - il n'existe plus alors de centre à partir du-

quel rayonne l'attention - il n'y a plus que l'attention pure. Et cette attention est si-

lence absolu.

Écoutez-moi bien! Car personne d'autre ne vous tiendra de tels propos, malheu-

reusement, alors de grâce soyez pleinement attentif à ce qui vous est dit ici, afin que

l'acte même d'écouter soit un miracle d'attention. Une attention dans laquelle il n'y a

plus de frontières, plus de limites définies, et donc plus de direction, plus d'orienta-

tion - l'attention, et rien d'autre: et lorsque cette attention est là, il n'y a plus de «

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vous » ni de « moi », plus de dualité, plus d'observateur et d'observé. Mais ce n'est

pas possible si l'esprit est déjà orienté dans une voie déterminée.

Nous sommes éduqués et conditionnés à suivre certaines directions - à avancer de

tel point à tel autre. Nous avons fait nôtre la notion de bonheur suprême, la croyance

en quelque chose qui transcende la pensée - nous adhérons à cette croyance, à ce

concept, à cette théorie. Et nous en faisons un but, un idéal, une direction, une voie

vers laquelle nous tendons. Mais lorsqu'on se fixe une voie, il n'y a plus d'espace.

Lorsque vous vous concentrez, que vous marchez, ou que vous pensez en restant axé

dans une direction définie, il n'y a plus d'espace au sein de votre esprit. Il en va de

même quand les attachements, les peurs, la quête du plaisir, la soif de pouvoir, de

réussite sociale vous encombrent l'esprit: celui-ci étouffe, il manque d'espace. L'es-

pace nous est absolument nécessaire et dès lors qu'il y a attention véritable, il n'y a

plus ni direction, ni voie à suivre, mais il y a l'espace.

La méditation suppose l'absence totale de mouvement. Ce qui signifie que l'esprit

est dans l'immobilité absolue, il ne suit aucune direction précise. Il n'y a pas de mou-

vement - le mouvement étant le temps et la pensée. Si vous voyez la vérité des faits -

pas leur description purement verbale, mais leur vérité vraie, qui échappe à toute des-

cription - alors cet esprit tranquille et silencieux est là. Et il est indispensable que

notre esprit fasse silence - le but recherché n'étant pas d'améliorer notre sommeil,

nos performances professionnelles ou nos rentrées d'argent!

La plupart des gens ont une vie creuse et médiocre. Même s'ils possèdent un im-

mense savoir, leur vie n'en est pas moins médiocre, pétrie de contradictions, malheu-

reuse et sans unité aucune. Tout cela est d'une grande pauvreté, et ces gens gaspillent

leur existence à vouloir acquérir la richesse intérieure, à cultiver diverses formes de

vertu - et autres billevesées. Non que la vertu ne soit pas nécessaire ; mais la vertu,

c'est l'ordre, et l'ordre ne peut être compris que lorsqu'on a exploré à fond le désordre

qui règne en soi. Nous menons, il est vrai, des vies désordonnées: c'est un fait. Le

désordre, ce sont les contradictions, la confusion, la diversité des désirs péremptoires,

les actes démentant les paroles, les idéaux auxquels on s'accroche, et le clivage entre

soi-même et ces idéaux. Le désordre, c'est tout cela, et lorsque vous en prenez

conscience et que vous y accordez votre attention pleine et entière, cette attention fait

éclore l'ordre, c'est-à-dire la vertu - qui est quelque chose de vivant, que nul artifice,

nulle pratique n'ont jamais défiguré.

La méditation vécue au quotidien n'est autre que la transformation de l'esprit,

c'est une révolution psychologique qui fait que l'existence quotidienne telle que nous

la vivons - et il ne s'agit pas là de théorie, d'idéal, mais du vécu de chacun des instants

de notre vie - est pleine de compassion, d'amour, et de l'énergie nécessaire pour

transcender toute forme de médiocrité, de petitesse, de superficialité. Quand l'esprit

se tait - qu'il est réellement silencieux, mais pas de manière forcée, sous la contrainte

d'un désir, d'un vouloir - il naît alors un mouvement d'un tout autre genre, qui n'est

pas de l'ordre du temps.

Vouloir pousser plus loin l'exploration de ce phénomène serait absurde. Ce ne se-

rait qu'une description - qui n'aurait donc pas l'authenticité du vrai. L'important, c'est

l'art de la méditation. L'un des sens du mot « art », c'est la notion de remettre les

choses à leur juste place: faisons donc en sorte que tout soit remis à sa juste place

dans notre vie, dans notre vie de tous les jours, pour que cesse toute confusion. Et dès

lors que l'existence quotidienne sera vécue sous le signe de l'ordre, de la justesse, du

silence total de l'esprit, l'esprit découvrira de lui-même si oui ou non l'incommensu-

rable existe. Tant qu'on n'a pas découvert ce qui est la plus haute expression de la

sainteté, la vie reste terne et dénuée de sens. Voilà pourquoi la méditation « juste »

est absolument indispensable pour redonner à l'esprit sa fraîcheur, sa jeunesse, son

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innocence. Ce qui est innocent n'est en aucun cas susceptible d'être blessé. Voilà tout

ce que suppose une méditation qui n'est pas isolée du quotidien. La méditation est

nécessaire à la compréhension même de notre existence quotidienne. Cela veut dire

qu'il vous faut être totalement attentif à ce que vous faites, à votre façon de vous

adresser aux autres, à votre façon de marcher, de penser, à ce qui fait l'objet de vos

pensées: prêter attention à tout cela fait partie intégrante de la méditation.

La méditation n'est pas une échappatoire. Elle n'a rien de mystérieux. Mais elle est

source d'un jaillissement de vie - sainte et sacrée. Voilà pourquoi il faut considérer

toute chose comme étant de nature sacrée.

San Francisco, le 25 mars 1975

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Chapitre 03

Ojai, le 7 avril 1979

Une vie juste

Extrait d'une causerie publique, à Ojai, le 7 avril 1979, © 1979/1998, Krishna-

murti Foundation Trust Ltd.

Pourquoi l'homme n'a-t-il pas su changer? Car il ne change que très peu, de façon

marginale, tout en exigeant par ailleurs une société meilleure. Il veut que l'ordre

règne, non seulement en lui-même et dans ses relations - intimes ou autres – mais il

veut aussi voir régner dans le monde une certaine paix, il veut avoir le loisir de s'épa-

nouir, d'accéder à une certaine forme de félicité. L'observation confirme la persis-

tance à travers l'histoire, depuis les temps les plus reculés, de cette attente de l'huma-

nité. Et pourtant, plus l'homme devient civilisé, plus il engendre le désordre, et plus

les guerres se multiplient. Notre planète n'a jamais connu d'époque exempte de

guerres, de tueries, d'anéantissement réciproque - une religion en détruisant une

autre, une institution en dominant une autre pour mieux l'éliminer, un organisme en

place étouffant tous les autres.

Conscient comme vous l'êtes de ce conflit sans fin, ne vous demandez-vous jamais

s'il est possible de vivre dans cet univers sans chercher à fuir au sein d'une commu-

nauté, sans se faire moine ou ermite, mais d'y vivre d'une manière saine, heureuse,

intelligente, sans le moindre conflit intérieur ou extérieur? Si vous vous posez la

question - et vous le faites, j'espère, en ce moment même, car nous menons ensemble

cette réflexion – alors vous êtes en droit d'exiger l'avènement d'une société juste.

Ce rêve d'une société juste hantait déjà les civilisations de l'Antiquité indienne,

grecque et égyptienne. Mais une société juste ne peut exister que si l'homme lui-

même est juste et bon, car c'est cette qualité même qui fait que ses relations, ses actes

et tout son mode de vie sont empreints de générosité et de justesse.

Le bien, c'est aussi le beau. Le bien désigne aussi ce qui est sain ; il est relié à Dieu,

aux principes les plus nobles. Le mot bien doit être compris de manière très claire.

Quand le bien est en vous, que la bonté vous habite, alors tout ce que vous ferez sera

bien: vos relations, vos actions, votre mode de pensée. Et il est possible d'avoir une

perception instantanée de la pleine signification de ce mot, de son caractère excep-

tionnel.

Si vous le voulez bien, réfléchissons ensemble attentivement à cette question, car

si vous allez vraiment au fond des choses, cela affectera votre conscience et votre fa-

çon de penser et de vivre. C'est pourquoi je vous invite à accorder un peu d'attention à

la compréhension de ce mot. Le mot n'est pas la chose. Certes, je peux décrire une

montagne de façon merveilleuse, je peux la peindre, ou écrire sur elle un poème, mais

le mot, la description, le poème ne sont pas la réalité authentique. Nous nous laissons

trop souvent emporter, sous le coup d'une émotion irrationnelle, par la description,

par le mot.

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Le bien n'est pas l'opposé du mal, le bien est sans aucun lien avec la laideur ou le

mal, ni avec ce qui est malfaisant ou dénué de beauté. Le bien existe indépendam-

ment de tout. Si vous dites que le bien est l'aboutissement ultime du mal ou de la lai-

deur, alors c'est qu'il porte en lui le mal, la laideur, la violence. Or le bien ne saurait

en aucun cas avoir le moindre lien avec ce qui n'est ni bien ni juste.

Le bien est absolument incompatible avec la soumission à une quelconque autori-

té. L'autorité est une chose extrêmement complexe: il y a l'autorité des lois élaborées

par l'homme au fil des siècles ; il y a les lois de la nature ; il y a aussi la loi née des ex -

périences que nous avons vécues et à laquelle nous obéissons, et la loi que nous

dictent nos réactions mesquines qui sont prépondérantes dans notre existence. Et il y

a enfin la loi des institutions, celle des croyances organisées, que l'on nomme reli-

gions ou dogmes. Or, nous le disons, le bien est sans aucun lien avec l'autorité sous

quelque forme que ce soit.

Regardez les choses en face, examinez-les. Le bien n'est pas une démarche confor-

miste. Si vous vous conformez à une croyance, à un concept, à une idée ou à un prin-

cipe, ce n'est pas bien, car c'est une source de conflit. Le plein épanouissement du

bien ne passe pas par un intermédiaire, ni par une figure religieuse, un dogme ou une

croyance. Le bien ne peut fleurir que sur le terreau de l'attention totale, où l'autorité

n'a pas cours. La quintessence du bien, c'est un esprit dénué de tout conflit. Et le bien

suppose d'immenses responsabilités. On ne peut être juste et bon, et tolérer les

guerres. Le juste se sent donc pleinement comptable de chacun des aspects de son

existence.

Nous voudrions savoir si celui qui a toujours vécu au sein d'une société soumise à

l'influence de croyances, de gens de religion imbus d'autorité, peut être un homme

juste et bon, car nous n'engendrerons une société différente que si vous, en tant

qu'être humain, êtes d'une intégrité, d'une bonté parfaites, absolues - et pas seule-

ment épisodiques. Est-il donc possible - tout en vivant dans ce monde, en se mariant,

en ayant des enfants - d'être bon et juste? Ce terme, au sens où nous l'entendons, sup-

pose une responsabilité, une affection, une attention, une ouverture, un amour im-

menses. Le mot bien inclut tout cela. Vous, que ces choses ne laissent pas indifférent,

est-il possible que vous entendiez ce message? Si ce n'est pas possible, alors vous ac-

ceptez la société telle qu'elle est. Créer une société différente, qui soit fondamentale-

ment bonne - au sens où nous l'entendons – requiert une immense énergie. Il faut

pour cela mobiliser votre attention, autrement dit, votre énergie. Les êtres humains

ont énormément d'énergie. Quand ils veulent faire quelque chose, ils le font.

Qu'est-ce qui empêche les êtres humains d'être tous parfaitement bons? Où est

l'obstacle, où est le blocage? Pourquoi les êtres humains - vous, en l'occurrence - ne

sont-ils pas totalement bons, sains et justes? Celui qui sait observer se rend compte

de ce qu'est le monde - et s'aperçoit qu'il est le monde, que le monde et lui ne sont pas

distincts, que c'est lui qui a créé ce monde-là, qui a créé la société, les religions avec

leurs innombrables dogmes et croyances, leurs innombrables rituels, leurs divisions,

leurs dissensions. Les êtres humains ont engendré tout cela. Est-ce là ce qui nous em-

pêche d'être bons? Est-ce parce que nous croyons, ou parce que nous sommes telle-

ment obnubilés par nos problèmes sexuels, par la peur, l'angoisse et la solitude, par

notre soif de réussite, par le désir de nous identifier à ceci ou cela? Est-ce là l'obstacle

qui empêche l'homme d'être bon? Si tel est le cas, alors toutes ces notions n'ont au-

cune valeur. Si vous vous apercevez que, pour qu'advienne cette qualité de bonté su-

prême, toute influence, d'où qu'elle vienne - y compris celle de vos propres croyances,

de vos propres principes, de vos propres idéaux – est un obstacle définitif à 1'éclosión

de cette bonté absolue, alors vous vous délivrerez tout naturellement de ces ten-

dances, sans la moindre équivoque, sans le moindre conflit, car elles sont stupides.

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Cet immense chaos, cet immense désordre qui règne dans le monde entier, met en

danger toute forme de vie. Il gagne du terrain de toutes parts. C'est pourquoi tout être

qui se livre à une observation sérieuse de lui-même et du monde se pose nécessaire-

ment ces questions. Les scientifiques, les hommes politiques, les philosophes, les psy-

chanalystes, les gourous - qu'ils soient originaires de l'Inde, ou du Tibet, ou de chez

vous - n'ont pas résolu les problèmes qui nous assaillent en tant qu'êtres humains ; ils

ont émis toutes sortes de théories mais n'ont pas résolu les problèmes. Personne ne le

fera à notre place: c'est à nous qu'il incombe de résoudre nous-mêmes ces problèmes,

parce que c'est nous qui en sommes la cause. Mais malheureusement, nous n'avons

pas envie de regarder de près nos propres problèmes, de les creuser, et de découvrir

pourquoi nous vivons en égoïstes obnubilés par notre propre ego.

Sommes-nous capables de vivre le bien dans toute sa splendeur, toute sa sainteté?

Si nous en sommes incapables, cela revient à accepter le risque toujours grandissant

de voir le chaos envahir notre vie, celle de nos enfants, et ainsi de suite à l'infini.

Sommes-nous prêts à approfondir le problème de la connaissance de soi? Car cha-

cun d'entre nous est le monde. Les êtres humains, partout dans le monde, et quelles

que soient leur couleur, leur religion, leur nationalité, leurs croyances, souffrent psy-

chologiquement, au plus profond d'eux-mêmes. Ils passent par des angoisses ter-

ribles et une solitude extrême, par d'immenses désespoirs, par des dépressions pro-

fondes, et ils ont l'impression que la vie qu'ils mènent n'a pas de sens. Psychologique-

ment parlant, les hommes sont les mêmes aux quatre coins du monde. C'est une réa-

lité, une vérité, un fait avéré. Donc, sur le plan psychologique, vous êtes le monde, et

le monde, c'est vous. Et lorsque vous comprenez ce que vous êtes, c'est l'ensemble de

la structure humaine, de la nature humaine que vous comprenez. Il ne s'agit pas

d'une simple investigation nombriliste, car lorsque vous vous connaissez vous-même

et que vous vous transcendez, une nouvelle dimension voit le jour.

Qu'est-ce qui pourrait nous faire changer? D'autres chocs? D'autres catastrophes?

Des formes de gouvernement différentes? Des images différentes? D'autres idéaux?

Tout cela, vous l'avez largement expérimenté, pourtant vous n'avez pas changé. Plus

notre éducation devient sophistiquée, plus nous devenons « civilisés » - c'est-à-dire

de plus en plus éloignés de la nature – plus nous devenons inhumains. Que faut-il

faire dans ce cas? Puisque rien d'extérieur à nous-mêmes ne viendra à notre secours -

pas même les dieux – il devient alors évident que je dois compter sur moi seul pour

me connaître moi-même. Je dois avoir une vision lucide de ce que je suis et me trans-

former radicalement. De cette mutation jaillit alors le bien. Et une société juste peut

alors se créer.

Ojai, le 7 avril 1979

– 14 –

Chapitre 04

Amsterdam, le 19 mai 1968

Cette lumière en nous

Extrait d'une causerie publique, à Amsterdam, le 19 mai 1968, © 1968/1998, Kri-

shnamurti Foundation Trust Ltd.

On peut épiloguer sans fin, déverser des flots de paroles, pour en arriver à des

conclusions d'ordres divers, mais si de toute cette confusion verbale émerge ne serait-

ce qu'une action claire, cette action-là vaut un millier de mots. Nous avons générale-

ment peur d'agir, car nous sommes en proie à la confusion, au désordre, à la contra-

diction, au malheur. Et pourtant, en dépit de cette confusion, de ce désarroi, nous

gardons l'espoir de voir advenir un jour une clarté qui ne soit pas une clarté d'em-

prunt, une clarté qui ne se ternisse jamais, qui ne soit ni donnée ni induite, qui ne

puisse nous être ôtée, une clarté qui se pérennise d'elle-même, sans l'ombre d'un ef-

fort volontaire ou d'un mobile, une clarté qui n'ait pas de fin et donc pas de commen-

cement.

Pour peu que nous prenions conscience de notre confusion intérieure, nous appe-

lons cette clarté de nos vœux. Voyons s'il nous est possible de la rencontrer, de faire

en sorte que notre esprit et notre cœur soient limpides et lucides, exempts de peur et

de problèmes. Cela vaudrait vraiment la peine de savoir s'il est possible que chacun

soit à lui-même sa propre lumière, une lumière qui ne dépende pas d'autrui, et qui

soit totalement libre. On peut explorer un problème sous l'angle intellectuel, analy-

tique, décortiquer successivement les différents facteurs de confusion et de désordre,

et y consacrer des jours entiers, des années, voire sa vie entière, sans même être cer-

tain de trouver la réponse. On peut se livrer à ce processus analytique de cause et d'ef-

fet, mais on peut aussi le court-circuiter complètement et aborder les choses par la

voie directe, sans l'intermédiaire d'aucune autorité liée à l'intellect.

La condition indispensable est la méditation. Ce terme de méditation - comme ce-

lui d' amour- a été galvaudé, traîné dans la boue. Ce mot est pourtant si beau, si char-

gé de sens. Il y a tant de beauté - pas dans le mot en soi, mais dans le sens dont il est

porteur. Nous allons vérifier nous-mêmes s'il nous est possible d'accéder à cet état où

l'esprit est en perpétuelle méditation. Mais pour donner à cette méditation des bases

solides, il faut comprendre ce que signifie l'existence - ce qu'il en est de la vie et de la

mort. Comprendre la vie, et la portée extraordinaire de la mort: c'est cela, la médita-

tion, et non la quête de quelque expérience mystique intense, ni la répétition

constante d'un chapelet de mots - si saints, si anciens ces mots-là soient-ils. Ce genre

de pratique a pour effet non seulement de pacifier l'esprit, mais de l'émousser et de le

mes-mériser. On pourrait tout aussi bien prendre un tranquillisant, ce serait beau-

coup plus simple. La méditation ne consiste ni à répéter des mots, ni à s'auto-hypno-

tiser, ni à se plier à une méthode ou à un système.

Toute expérience sous-entend la mise en œuvre d'un processus de récognition.

L'expérience que j'ai vécue hier m'a procuré du plaisir ou de la douleur. Pour être en

– 15 –

contact étroit avec cette expérience, il faut pouvoir l'identifier, la reconnaître. Il y a

identification d'un événement qui s'est déjà produit dans le passé ; l'expérience n'est

donc jamais nouvelle. La vérité, elle, ne peut en aucun cas faire l'objet d'une expé-

rience, c'est ce qui en fait toute la beauté ; elle se renouvelle sans cesse, elle n'est ja-

mais la redite d'un événement passé. L'événement, l'incident d'hier, doit être intégra-

lement oublié ou vécu, révolu, dépassé. Mais vouloir perpétuer cela sous forme d'une

expérience que l'on va mesurer en termes d'accomplissement, ou vouloir faire parta-

ger ce fabuleux événement, dans le but d'impressionner ou de convaincre autrui...

voilà qui paraît tout à fait stupide. Il faut être très prudent, très circonspect quant au

terme d' expérience, car vous ne pouvez vous rappeler une expérience que si vous

l'avez déjà vécue. Cela veut dire qu'il y a nécessairement un centre, un penseur, un

observateur qui retient, qui garde en lui l'événement révolu. La vérité, elle, ne relève

en aucun cas de l'expérience. Dès lors qu'il existe un centre de reconnaissance, qui

n'est autre que le « moi » - le penseur – dès lors, la vérité n'est point. Et si quelqu'un

dit avoir fait l'expérience du réel, méfiez-vous de lui: refusez son autorité.

Nous avons tous envie de nous fier à celui qui fait des promesses, car nous n'avons

en nous nulle lumière. Mais cette lumière, personne - aucun gourou, maître ou sau-

veur – personne ne peut vous la donner. Dans le passé, nous nous sommes assujettis

à diverses formes d'autorité, nous avons eu foi dans les autres, et ils nous ont exploi-

tés, ou trahis du tout au tout. Il faut donc se défier de toute forme d'autorité spiri-

tuelle, il faut la récuser. Personne ne peut nous donner cette lumière qui jamais ne

s'éteint, jamais ne meurt.

Être disciple, c'est imiter. Être disciple, cela suppose non seulement que l'on re-

nonce à sa propre lucidité, à son propre questionnement, à son honnêteté, à son inté-

grité, mais cela sous-entend aussi qu'en devenant disciple on a un mobile: être ré-

compensé. Mais la vérité n'est pas une récompense! Si l'on veut comprendre la vérité,

il faut faire abstraction totale de toute forme de récompense ou de châtiment. L'auto-

rité se fonde sur une peur sous-jacente, et lorsqu'on se soumet à une discipline par

crainte de ne pas obtenir ce que nous promet un exploiteur au nom de la vérité ou de

l'expérience, cela équivaut à renier sa propre lucidité, sa propre honnêteté. Si vous

dites que vous devez méditer, que vous devez suivre un certain chemin, un certain

système, de toute évidence vous vous conditionnez vous-même en fonction de ce sys-

tème ou de cette méthode. Vous obtiendrez peut-être le résultat que vous fait miroiter

la méthode, mais cela ne vaut guère mieux qu'une poignée de cendres, car le motif

implicite est la réussite, le succès - et c'est la peur qui est à la racine de tout cela.

Entre vous et moi, toute notion d'autorité est exclue. L'orateur n'a aucune autorité

de quelque genre que ce soit. Il n'essaie pas de vous convaincre de quoi que ce soit, il

ne vous demande pas de le suivre. S'inféoder à quelqu'un, c'est le détruire. Le disciple

détruit le maître. Les exemples abondent dans l'histoire comme dans la vie quoti-

dienne: quand mari et femme cherchent à se dominer l'un l'autre, ils se détruisent

mutuellement. Il n'y a là ni liberté, ni beauté, ni amour.

Si nous ne partons pas sur des bases justes, sur des bases d'ordre, sur des perspec-

tives claires et profondes, alors il est inévitable que la pensée devienne tortueuse,

trompeuse, irréelle et donc sans valeur. L'instauration de ces bases, de cet ordre, est

le commencement de la méditation. Notre vie - telle que nous la vivons au quotidien,

de l'instant de notre naissance à celui de notre mort, en passant par le mariage, les

enfants, le travail, les réussites successives - est un véritable champ de bataille, non

seulement sur le plan intérieur, mais aussi sur le plan extérieur, au bureau, au sein de

la famille, du groupe, de la communauté. Notre vie est une lutte sans fin. C'est ce que

nous appelons vivre: douleur, peur, désespoir, angoisse, et cette immense souffrance

qui nous suit comme une ombre - telle est la trame de notre existence. Peut-être exis-

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te-t-il une poignée d'hommes capables d'observer ce désordre sans attribuer toute

cette confusion à des causes extérieures - bien que ces causes existent effectivement.

Ils ne sont sans doute qu'une petite poignée à être capables d'observer le désordre, de

le connaître, de l'examiner, non seulement au niveau conscient, mais aussi à un ni-

veau plus profond, sans accepter le désordre, la confusion et le chaos effrayant qui

règnent en nous et dans le monde - mais sans le nier non plus. C'est toujours grâce à

une poignée d'hommes qu'adviennent les changements indispensables.

On a beaucoup écrit sur l'inconscient, surtout en Occident. On lui a attribué une

importance énorme. L'inconscient est pourtant aussi banal et dénué d'intérêt que la

part consciente de l'esprit. Vous pouvez le constater par vous-même. Si vous observez

bien, vous constaterez que ce que l'on nomme l'inconscient n'est autre que l'em-

preinte résiduelle de la race, de la culture, de la famille, de vos motivations ou de vos

appétits personnels. Cette empreinte est là, secrètement enfouie en vous. L'esprit

conscient, lui, s'occupe de la routine du quotidien, de la vie professionnelle et

sexuelle, et ainsi de suite. Accorder de l'importance à l'un ou à l'autre semble parfaite-

ment stérile! L'un comme l'autre n'ont que très peu d'importance - sauf que, pour

pouvoir gagner notre vie, notre esprit conscient doit posséder certaines connais-

sances techniques.

Une lutte constante, tant sur le plan intérieur, au niveau profond, qu'au niveau su-

perficiel - telle est la voie de l'existence. C'est la voie du désordre, du désarroi, de la

contradiction, du malheur, et pour l'esprit qui est englué dans tout cela, vouloir médi-

ter n'a pas de sens, c'est infantile! Méditer vraiment, c'est faire régner l'ordre dans

cette confusion ; mais sans recourir à l'effort, car tout effort ne fait que gauchir l'es-

prit. Pour voir la vérité, l'esprit doit être absolument lucide et n'être ni gauchi, ni

contraint, ni dirigé.

Il faut jeter des bases solides, autrement dit, la vertu est une nécessité absolue.

L'ordre, c'est la vertu. Cette vertu n'a strictement rien à voir avec la morale sociale

que nous cautionnons. La société nous a imposé une certaine forme de morale, mais

cette société n'est que le reflet de l'ensemble de l'humanité. Or, à en croire la société

et sa morale, il est permis d'être avide ; il est permis de tuer son prochain au nom de

Dieu, de la patrie, ou d'un idéal ; il est permis d'être compétitif, envieux - dans les li-

mites de la légalité. Une telle morale n'est absolument pas digne de ce nom. Il faut la

renier au plus profond de soi de manière radicale, si l'on prétend à la vertu. Là est

toute la beauté de la vertu: ce n'est ni une habitude, ni une pratique que l'on réitère

jour après jour, ce qui équivaut à une routine mécanique dénuée de sens. Être ver-

tueux, c'est connaître la nature du désordre, qui n'est autre que l'ensemble de nos

contradictions internes, des divers plaisirs, désirs et ambitions qui nous tyrannisent,

de l'avidité, de l'envie et de la peur qui nous hantent. Telles sont les causes du désordre, en nous comme en dehors de nous. Être conscient de cela, c'est être en

contact avec le désordre. Et ce contact n'est possible que si l'on ne nie pas le désordre,

qu'on ne lui cherche pas d'excuses, qu'on n'en rend pas les autres responsables.

L'ordre ne saurait être instauré - c'est en reniant le désordre que l'ordre est. La

vertu, c'est-à-dire l'ordre, consiste à connaître la nature et la structure du désordre.

C'est relativement simple, il suffit de constater le désordre total et les contradictions

qui nous agitent: nous haïssons, et nous croyons aimer - c'est le commencement du

désordre, de la dualité, et la vertu ne procède pas de la dualité. La vertu, c'est une

chose vivante, une fleur qu'il faut cueillir encore fraîche, ce n'est pas la répétition de

ce qu'hier nous baptisions vertu. Cela, c'est une démarche mécanique, sans valeur.

L'ordre doit donc régner. Et cela fait partie de la méditation.

L'ordre est synonyme de beauté - mais notre existence en est si dépourvue! La

beauté ne peut naître de la main de l'homme ; la beauté n'est ni dans un tableau, mo-

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derne ou ancien, ni dans un bâtiment, une statue, un nuage, une feuille, elle ne flotte

pas non plus sur les eaux. La beauté se trouve là où règne l'ordre - elle est dans l'es-

prit qui ignore la confusion, qui est parfaitement en ordre. Et l'ordre ne peut régner

qu'en l'absence totale d'égocentrisme, lorsque le « moi » n'a plus aucune importance.

L'abolition du « moi » fait partie de la méditation - c'est la seule méditation digne de

ce nom.

Toute votre vie, vous n'avez jamais rien connu d'autre que la pensée. Vous lui avez

attribué une importance démesurée, pourtant la pensée est toujours vieille, et jamais

neuve, elle n'est que le prolongement du souvenir. Il suffit d'avoir vécu dans ce

contexte pour constater l'évidence d'une certaine forme de continuité. Mais c'est une

continuité sans vie, finie, révolue, caduque ; seul ce qui s'achève peut espérer un re-

nouveau. Voilà pourquoi il est si important de comprendre la mort. Nous devons

mourir à tout ce que nous connaissons. Avez-vous déjà essayé? Se libérer du connu,

se délivrer de ses souvenirs, ne fût-ce que quelques jours ; être libéré de ses plaisirs,

sans le moindre argument, sans la moindre peur ; mourir à sa famille, à sa maison, à

son nom ; devenir parfaitement anonyme. Seul celui qui est parfaitement anonyme

est en état de non-violence, ignore la violence. Il faut donc mourir chaque jour, pas

dans l'abstrait, mais de manière réelle et tangible. Essayez donc un jour ou l'autre.

Nous avons accumulé tant de choses, non seulement des livres, des maisons ou

des avoirs en banque, mais aussi des objets intérieurs - le souvenir des injures, des

flatteries, de nos expériences particulières, de nos succès névrotiques, garants de

notre rang social. Il faut mourir à tout cela sans discussion, sans argumentation, sans

crainte - il faut juste lâcher prise ; essayez donc un jour, et vous verrez. Cette dé-

marche psychologique - car il ne s'agit pas d'abandonner votre femme, votre mari,

vos enfants, votre maison ou votre garde-robe, il s'agit d'une attitude intérieure –

cette démarche consiste à n'être attaché à rien. Il y a en cela une immense beauté. En

définitive, c'est cela, l'amour, ne croyez-vous pas? L'amour, ce n'est pas l'attache-

ment. L'attachement va de pair avec la peur. Et la peur vire fatalement à l'autorita-

risme, à la possessivité, à la domination tyrannique.

Méditer, c'est comprendre la vie, en d'autres termes, c'est l'avènement de l'ordre.

L'ordre, c'est la vertu, c'est-à-dire la lumière. Cette lumière ne peut jaillir de nul autre

que vous, quel que soit le degré d'expérience, d'intelligence, d'érudition, de spirituali-

té de cet autre. Personne, ni sur la terre ni au ciel, ne peut faire jaillir cette lumière, si

ce n'est vous-même, et cela passe par la compréhension et la vraie méditation.

Il faut mourir à tout ce que l'on a en soi! Car l'amour est frais et innocent, jeune et

limpide. Alors, ayant instauré en soi cet ordre, cette vertu, cette lumière, on peut aller

au-delà de soi-même. Ce qui signifie que l'esprit, ayant acquis un ordre qui n'est pas

né de la pensée, devient alors totalement silencieux et tranquille - naturellement,

sans contrainte ni discipline. Et à la lumière de ce silence, toute action est désormais

possible, puisque notre vie s'abreuve à ce silence.

Et si l'on a la chance d'être parvenu jusque-là, alors au sein de ce silence naît un

mouvement tout à fait différent, qui ne procède ni du temps ni des mots, et que la

pensée ne peut mesurer, car il est toujours nouveau. C'est cet incommensurable que

l'homme cherche depuis la nuit des temps. Mais vous devez aller à sa rencontre, il ne

peut vous être donné. Il n'est ni mot, ni symbole. Mot et symbole sont destructeurs.

Mais pour que l'incommensurable advienne, il faut que l'ordre, la beauté, l'amour ab-

solus soient en vous. Il vous faut donc mourir, au sens psychologique, à tout ce que

vous connaissez, afin que votre esprit ne soit plus torturé mais lucide, et capable de

voir les choses telles qu'elles sont, tant sur le plan extérieur qu'intérieur.

Amsterdam, le 19 mai 1968

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Chapitre 05

Ojai, le 16 mai 1982

La vérité explorée

Extrait d'une causerie publique, à Ojai, le 16 mai 1982, © 1982/1998, Krishna-

murti Foundation Trust Ltd.

Existe-t-il dans la vie quelque chose de sacré, qui ne soit pas une invention de la

pensée? Depuis des temps immémoriaux, l'homme se pose cette question. Existe-t-il

quelque chose, au-delà de toute cette confusion, de toute cette misère, au-delà des té-

nèbres et des illusions, au-delà des institutions et des réformes? Y a-t-il quelque

chose d'authentiquement vrai, au-delà du temps, une chose tellement immense que la

pensée ne peut s'en approcher? Les hommes n'ont cessé d'explorer cet univers mais,

apparemment, seule une infime minorité d'entre eux ont été assez libres pour y péné-

trer. Depuis les temps les plus reculés, le prêtre s'est interposé entre le chercheur

d'absolu et ce qu'il aspire à trouver. Le prêtre interprète: il devient celui qui sait, ou

croit savoir, et le chercheur d'absolu est fourvoyé, détourné, perdu.

La pensée, quoi qu'elle fasse, n'est pas de nature sacrée. C'est un processus maté-

riel, de même que nous sommes faits de matière. La pensée a divisé les hommes en

une myriade de religions, de nationalités. La pensée est issue du savoir, et le savoir

n'est jamais absolu dans aucun domaine, la pensée est donc limitée, et elle divise.

Chaque fois qu'une action a pour effet de diviser, le conflit est inévitable, comme

entre communistes et capitalistes, Arabes et Juifs, hindous et musulmans. Ces divi-

sions ont toutes pour origine les mécanismes de la pensée, et la division va forcément

de pair avec le conflit - c'est une loi. Rien de ce que la pensée a élaboré, et qu'ex-

priment les Écritures, les églises, les temples ou les mosquées, rien de tout cela n'est

sacré. Aucun symbole n'est sacré ; le symbole n'a rien de religieux, c'est simplement

une forme de pensée parmi d'autres, une réaction superficielle à ce que nous quali-

fions de sacré.

Pour explorer la vérité, il faut mobiliser tout son capital d'énergie, être capable de

faire preuve de suffisamment d'attention pour ne pas agir en fonction d'un schéma

établi, il faut au contraire observer ses propres pensées, ses sentiments, ses contradic-

tions et ses peurs, et aller bien au-delà, de sorte que l'esprit soit absolument libre.

Pour pouvoir explorer cette chose sainte, indicible, hors du temps, il ne faut évidem-

ment appartenir à aucun groupe, à aucune religion, et n'avoir ni foi ni croyance, car la

croyance et la foi tiennent pour vraies des choses qui n'existent peut-être pas. C'est

dans la nature des croyances que de nous faire admettre qu'une chose est vraie sans

que notre propre enquête, notre propre vitalité, notre propre énergie nous permettent

de le vérifier par nous-mêmes. On croit parce que la croyance offre une certaine sécu-

rité, un certain réconfort, mais celui qui est simplement en quête d'un réconfort psy-

chologique ne rencontrera jamais ce qui est au-delà du temps. Il est donc impératif

d'être totalement libre. Nous est-il possible de nous délivrer de tout notre condition-

nement psychologique? Le conditionnement biologique est une chose naturelle, mais

le conditionnement psychologique - les haines, les antagonismes, l'orgueil, tous les

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facteurs de confusion – c'est cela qui constitue la nature même de l'ego, qui n'est

autre que la pensée.

Pour faire ces découvertes, il faut de l'attention - qui n'est pas la concentration. Il

est extrêmement important de méditer, car un esprit purement mécanique, comme

l'est la pensée, ne pourra jamais entrer en contact avec ce qui est l'ordre absolu, su-

prême, et donc la liberté totale. L'esprit humain est en désordre, et il nous faut un es-

prit extrêmement ordonné, un esprit qui ait compris le désordre, et qui échappe à. la

contradiction, à l'imitation, au conformisme. Un tel esprit est vraiment attentif. Il est

complètement attentif à tout ce qu'il fait, à chacun de ses actes dans le contexte rela-

tionnel. Mais l'attention n'est pas la concentration, qui, elle, est étroite, restreinte, li-

mitée, tandis que l'attention est sans limites. Cette attention possède une certaine

qualité de silence - qui n'est ni le silence inventé par la pensée, ni le silence faisant

suite au bruit, ni le silence d'une pensée qui est en attente de la pensée suivante. Il

faut donc un silence qui ne soit le fruit ni du désir, ni du vouloir, ni de la pensée. Et

cette méditation exclut toute présence d'une entité qui contrôle. Tous les systèmes in-

ventés par des groupes tournent immanquablement autour de l'effort, du contrôle, de

la discipline. Mais la discipline signifie apprendre -non pas se conformer, mais ap-

prendre - afin que l'esprit devienne de plus en plus subtil. Apprendre, c'est un mouve-

ment perpétuel qui ne se fonde pas sur le savoir. Méditer, c'est se libérer du connu,

c'est-à-dire de la mesure. Dans cette méditation est un silence absolu.

Alors, dans ce silence, et en lui seul, est enfin l'innommé.

Ojai, le 16 mai 1982

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Chapitre 06

Brockwood Park, le 9 septembre 1973

La vertu dans toute sa beauté

Extrait d'une causerie publique, à Brockwood Park, le 9 septembre 1973, ©

1973/1998, Krishnamurti Foundation Trust Ltd.

La pensée est un mouvement entre ce qui est et ce qui devrait être. La pensée est le

temps qu'il faut pour passer de l'un à l'autre et, tant que persiste la division qui sépare

ces deux pôles, ce mouvement n'est autre que le temps mental. La pensée, c'est donc

le temps en sa qualité de mouvement. Ce temps sous forme de mouvement, de pen-

sée, existe-t-il encore lorsque l'observation ne concerne que ce qui est? Autrement dit,

si l'observation n'est plus le couple observateur-observé, mais qu'il n'y ait plus que

l'observation pure, sans aucun mouvement qui aille au-delà de ce qui est. Il est essen-

tiel que notre esprit saisisse bien la différence, car la pensée sait façonner les repré-

sentations les plus merveilleuses du saint et du sacré - comme l'ont fait toutes les reli-

gions. Toutes les religions se fondent sur la pensée. Toutes les religions consistent à

organiser la pensée sous forme de croyances, de dogmes, de rituels. Et si l'on ne saisit

pas parfaitement en quoi la pensée est synonyme de temps et de mouvement, jamais

l'esprit ne parviendra à transcender ses propres limites.

Nous sommes entraînés, éduqués, dressés à vouloir changer ce qui est en un idéal

- ce qui devrait être - et cela prend du temps. Le processus par lequel la pensée couvre

la distance séparant ce qui est de ce qui devrait être n'est autre que le temps requis

pour changer la réalité en idéal - mais l'observateur et la chose observée ne faisant

qu'un, il n'y a rien à changer, il n'existe rien d'autre que ce qui est. L'observateur ne

sait pas comment s'y prendre, il essaie donc diverses méthodes pour changer ce qui

est, il cherche à contrôler, à étouffer la réalité des faits. Mais l'observateur est indisso-

ciable de l'observé: l'observateur et ce qui est sont une seule et même chose. Prenons

la colère, la jalousie: l'observateur ne fait qu'un avec elles ; la jalousie n'existe pas in-

dépendamment de celui qui l'observe - la jalousie et le jaloux ne font qu'un. Mais

lorsque cesse tout mouvement mental s'inscrivant dans le temps et visant à vouloir

changer ce qui est, lorsque la pensée s'aperçoit que cette transformation est impos-

sible, alors ce qui est cesse définitivement d'exister, car l'observateur et l'observé ne

font plus qu'un.

Approfondissez sérieusement cette question, et vous constaterez les faits par vous-

même. En fait, c'est tout simple. Si j'ai de l'antipathie pour quelqu'un, mon aversion

n'est pas différente du « moi » ou du « vous ». L'entité qui éprouve cette aversion est

l'aversion elle-même, elle n'en est pas dissociée. Et lorsque la pensée dit: « Je dois do-

miner mon aversion », il se crée alors un mouvement dans le temps pour dominer la

réalité telle qu'elle est, pour dominer ce qui est, et ce mouvement, c'est la pensée qui

le crée. Donc, l'observateur - l'entité - et la chose qui est qualifiée d'« aversion » sont

identiques. On est par conséquent dans l'immobilité totale. Ce n'est pas une situation

statique, mais la suspension totale de tout mouvement - c'est donc le silence absolu.

Le temps sous forme de mouvement, le temps sous forme de pensée tendant vers un

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but, cesse soudain d'exister ; l'action est donc instantanée. L'esprit, s'étant doté de

bases solides, est délivré du désordre, et c'est ainsi que la vertu fleurit à profusion

dans toute sa splendeur. Ces bases sont le fondement de la relation qui se noue entre

vous et autrui. Dans cette relation n'entre aucune activité créatrice d'images ; il n'y a

que la relation, et non deux images cherchant à s'ajuster l'une à l'autre. Il n'y a que ce

qui est, il n'est pas question de vouloir de changer. Car vouloir changer, vouloir trans-

former ce qui est constitue le processus même de la pensée, son mouvement en

termes de temps.

Lorsqu'on en est à ce point, l'esprit devient parfaitement immobile - de même que

les cellules du silencieux cerveau. L'esprit, qui est le réceptacle des souvenirs, des ex-

périences, du savoir, peut et doit fonctionner dans le champ du connu. Mais à présent

cet esprit est affranchi de toute activité liée au temps et à la pensée. Alors, l'esprit est

parfaitement silencieux. Et tout se passe sans le moindre effort. Tout cela doit s'effec-

tuer sans la moindre forme de discipline, de contrôle, car ils contribuent au désordre.

En fait, ce que nous disons se démarque radicalement des propos des gourous, des

« maîtres », des philosophes zen, car toute notion d'autorité est exclue, tout comme il

est exclu de devenir disciple. Si vous devenez le disciple d'un autre, non seulement

vous vous détruisez, mais vous détruisez l'autre. L'esprit authentiquement religieux

ne s'arroge aucune espèce d'autorité. Mais il a l'intelligence, et il applique cette intelli-

gence. Dans le monde de l'action, l'autorité du scientifique, du médecin, du moniteur

de conduite est justifiée, mais en dehors de ce monde-là, tout gourou, toute forme

d'autorité est à bannir.

Donc, pour peu que vous ayez creusé suffisamment loin, vous constaterez que l'es-

prit a désormais instauré l'ordre au sein de ses relations, et qu'il comprend toute

l'étendue et toute la complexité du désordre dans lequel baigne notre existence quoti-

dienne. C'est de l'appréhension, de la prise de conscience de ce désordre - conscience

d'où toute notion de choix est bannie - que provient la beauté de la vertu, une vertu

qui n'est pas cultivée, qui n'est pas le fruit de la pensée. Cette vertu n'est autre que

l'amour et l'ordre, et si l'esprit a su la pourvoir de racines profondes, elle est inamo-

vible, indéracinable, immuable. Il est alors possible d'explorer tout le processus du

temps. Alors l'esprit est tout à fait immobile et silencieux. L'observateur, le sujet de

l'expérience, le penseur ont disparu.

Il existe diverses formes de perception sensorielle et extrasensorielle. Voyance,

don de guérison et autres phénomènes en tout genre se manifestent, mais ce sont des

domaines accessoires, et tout esprit réellement intéressé par la découverte du vrai, du

sacré, s'abstiendra d'y toucher.

C'est alors que l'esprit est libre d'observer. Alors se trouve l'indicible, l'éternel, que

l'homme cherche depuis des siècles. Et il n'est pas de mot pour le décrire. L'image

créée par la pensée s'efface complètement, définitivement, car l'entité qui cherche à

mettre en mots cet indicible n'existe plus. Mais votre esprit ne peut le découvrir, en

faire la rencontre, que si vous êtes mû par cette chose étrange qui s'appelle l'amour, la

compassion - un amour qui ne s'adresse pas seulement à votre prochain, mais aux

animaux, aux arbres, et à toute chose.

Un tel esprit devient alors sacré.

Brockwood Park, le 9 septembre 1973

– 23 –

Chapitre 07

Bombay, le 5 février 1982

La somme de toute énergie

Extrait d'une causerie publique, à Bombay, le 5 février 1982, © 1982/1998, Kri-

shnamurti Foundation Trust Ltd.

La pensée est limitée parce que le savoir est limité, et toute action mise en œuvre

par la pensée, concoctée par elle, est nécessairement limitée. Il faut avoir la tête claire

et le cœur lucide pour comprendre ce qu'est un esprit vraiment religieux. Pour le dé-

couvrir, il faut tourner le dos définitivement à tous les rituels et symboles qu'a inven-

tés la pensée. Si vous reniez, si vous réfutez ce qui est faux, vous découvrez alors le

vrai. Reniez donc tous les systèmes de méditation, car vous voyez bien par vous-

même qu'ils ne sont tous que des élucubrations de la pensée. C'est l'homme qui en est

l'auteur. Notre existence est si incertaine, si bancale, que nous avons soif de satisfac-

tion et d'amour, que nous aspirons à quelque chose de stable, de permanent, d'éter-

nel. Cette chose, nous la voulons immuable, inaltérable, et nous croyons pouvoir l'ob-

tenir en nous livrant à certaines pratiques. Or celles-ci sont inventées de toutes pièces

par la pensée, et, la pensée étant contradictoire, toute forme de méditation ayant pour

source la pensée ne mérite pas le nom de méditation. La méditation authentique im-

plique la négation totale, le reniement absolu de tout ce qui relève de l'invention hu-

maine sur le plan psychologique. Le domaine technologique, lui, n'a pas à être renié,

mais le reniement concerne tout ce que l'homme a créé et écrit dans sa quête de véri-

té. A force de vouloir fuir la lassitude, la souffrance, la douleur, nous tombons dans ce

piège. Toutes les postures, tous les exercices respiratoires, toutes les activités liées à

la pensée sont à bannir.

Lorsqu'on a rejeté tout cela, une question se pose: la pensée peut-elle jamais

s'achever? Ou, en d'autres termes: la pensée sous forme de temps peut-elle s'inter-

rompre? La question ne concerne pas le temps extérieur, mais le temps en termes de

devenir - devenir un être éclairé, devenir non violent ou, pour le vaniteux, devenir

humble. C'est tout ce schéma du devenir psychologique qui constitue le temps. Le

temps, c'est aussi la pensée. La pensée peut-elle cesser d'exister? Sans recourir à la

discipline, au contrôle - car, en effet, quelle est cette entité qui met en place la disci-

pline? Ce sentiment de dualité est toujours présent en nous: il y a celui qui contrôle et

l'objet contrôlé, l'observateur et l'observé, le sujet et l'objet de l'expérience, le penseur

et la pensée. Cette dualité qui divise nous habite toujours. Elle vient sans doute en

droite ligne de l'observation du monde physique. Dans cet univers-là, la dualité est

omniprésente: il y a l'ombre et la lumière, la clarté et les ténèbres, l'homme et la

femme, et ainsi de suite. Nous avons probablement élargi ces notions au champ de la

psyché. Mais l'entité qui contrôle existe-t-elle vraiment indépendamment de l'objet

contrôlé? Je vous invite à creuser la question avec le plus grand soin.

Dans la méditation classique, ordinaire, les gourous soucieux d'en propager la pra-

tique s'intéressent de près à ce duo contrôleur-contrôle. Ils vous disent qu'il faut

contrôler vos pensées, et que c'est ainsi que vous y mettrez fin, ou que vous les rédui-

– 24 –

rez à une seule et unique pensée. Or ce que nous voulons, c'est savoir qui est exacte-

ment ce fameux « contrôleur ». On pourrait dire: « C'est le moi supérieur », ou: «

C'est le témoin », ou encore: « C'est quelque chose qui ne relève pas de la pensée » -

alors que le « contrôleur » fait effectivement partie de la pensée. C'est une évidence.

Le sujet qui contrôle et l'objet contrôlé ne font qu'un. La pensée s'est scindée en deux

éléments - celui qui contrôle et ce qu'il s'apprête à contrôler, mais on reste dans le

cadre de l'activité de la pensée. Un phénomène étrange veut que la pensée s'invente

des dieux qu'elle vénère ensuite. C'est de l'autovénération, ni plus ni moins!

Donc, lorsqu'on comprend que tout le mouvement qui anime le contrôleur ne fait

qu'un avec l'objet contrôlé, alors cesse tout contrôle. C'est une chose dangereuse à

dire à des gens n'ayant pas compris ce phénomène. Nous ne faisons pas campagne

pour une absence totale de contrôle. Nous disons, en revanche, que chaque fois que

l'on constate que contrôleur et contrôlé ne font qu'un, que penseur et pensée sont une

seule et même chose, si l'on reste alors au contact de la vérité tout entière, au contact

de cette réalité, sans que la pensée vienne s'interposer, on dispose alors d'un tout

autre genre d'énergie.

La méditation, c'est la somme de toute énergie. Ce n'est pas l'énergie créée par la

pensée à l'occasion des frictions qu'elle suscite, mais l'énergie qui se manifeste dès

qu'il n'y a plus trace de conflit au sein de l'esprit. Le mot religion est sans doute celui

qui décrit le mieux l'acte de rassembler toute son énergie afin d'agir avec attention.

Un esprit religieux sait être attentionné, c'est-à-dire qu'il fait preuve d'égards, d'at-

tention, il sait regarder, observer. Et cette observation est pleine d'affection, de com-

passion.

La concentration n'est qu'une invention de plus de la pensée. A l'école on vous dit

de vous concentrer sur votre livre. Vous apprenez à vous concentrer, vous essayez

d'exclure toutes les autres pensées, de vous empêcher de regarder par la fenêtre. La

concentration suppose une résistance: on jugule, on freine l'énorme énergie de la vie

jusqu'à un certain point. Alors que dans l'attention véritable, où la vigilance bannit

l'intervention d'un choix - c'est la conscience sans choix – toute votre énergie est là.

Lorsque vous êtes attentif de la sorte, il n'y a plus de centre servant de base à votre at-

tention, alors que, dans la concentration, au contraire, ce centre est toujours présent.

Il faudrait aussi que nous abordions ensemble la question de l'espace. La vie mo-

derne fait que nous habitons dans des appartements qui s'entassent les uns au-dessus

des autres - physiquement, nous sommes privés d'espace. Nous manquons d'espace

extérieur et, intérieurement, l'espace nous fait cruellement défaut, car notre cerveau

se livre à un bavardage incessant. La méditation consiste à comprendre ou à rencon-

trer cet espace qui n'est pas une élaboration de la pensée, qui n'est pas un espace pre-

nant forme de « moi » et de « non-moi ». Cet espace n'est pas un espace inventé, un

espace abstrait, mais un espace bien réel, c'est-à-dire une vaste distance sans limites,

une observation sans entraves, un mouvement perpétuel n'ayant pas de frontières.

Tel est ce vaste espace, et dans cet immense espace le temps n'a pas cours, le temps

sous forme de pensée a disparu depuis des lustres, grâce à la constatation du fait que

la pensée, bien qu'ayant un espace bien à elle, ne dispose pas de ce vaste espace, qui

est d'une autre nature. Lorsqu'on veut apprendre, maîtriser une technique, la pensée

en tant que savoir et temps a besoin d'espace.

La mémoire est nécessaire à un certain niveau, mais pas au niveau psychologique.

Lorsqu'on a en permanence cette vigilance de tous les instants, qui vide le cerveau de

tous les souvenirs accumulés, alors le « moi », le « moi » adepte de la réussite, le «

moi » conflictuel, disparaît parce qu'on a mis de l'ordre dans la maison. Le cerveau a

son rythme propre, mais ce rythme s'est trouvé faussé en raison de notre extrava-

– 25 –

gance, et des mauvais coups infligés à notre cerveau par l'abus de drogues, de foi, de

croyances, d'alcool ou de tabac. C'est ainsi qu'il a perdu sa vitalité première.

La méditation est cette faculté d'appréhension totale de la globalité de la vie: de là

naît l'action juste. La méditation, c'est le silence absolu de l'esprit. Pas un silence rela-

tif, ou un silence que la pensée structure, et où elle se projette, mais le silence de

l'ordre, qui n'est autre que la liberté. Seul ce silence total, parfait, d'une pureté abso-

lue, est la vérité suprême - éternelle et infinie. Voilà ce qu'est la méditation.

Bombay, le 5 février 1982

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Chapitre 08

Madras, le 14 janvier 1979

Cette chose hors du temps, éternellement sacrée

Extrait d'une causerie publique, à Madras, 14 janvier 1979, © 1979/1998, Krish-

namurti Foundation Trust Ltd.

Le cerveau et sa si longue histoire, le cerveau, doué d'aptitudes fabuleuses, de ca-

pacités infinies, a évolué au fil du temps et glané en chemin un immense capital de

connaissances et d'expériences. Ce cerveau, soumis à un lourd conditionnement, et à

une érosion constante, est-il capable de retrouver la jeunesse? Votre cerveau peut-il

se délivrer de sa continuité, y mettre fin, et prendre un nouveau départ? Le cerveau

peut-il devenir totalement innocent? Au sens où je l'entends, un cerveau innocent est

un cerveau incapable de subir aucun mal - c'est-à-dire non seulement incapable de

blesser les autres, mais incapable d'être lui-même blessé.

Votre cerveau, qui est aussi celui de tous les êtres humains, n'a cessé d'évoluer de-

puis la nuit des temps ; il a été conditionné par les cultures, les religions, les pressions

sociales et économiques successives. Ce cerveau s'est inscrit dans une continuité qui

perdure encore aujourd'hui, et cette durée lui a procuré un certain sentiment de sécu-

rité. Voilà pourquoi vous acceptez la tradition - parce que la tradition, l'imitation, le

conformisme sont des gages de sécurité. La sécurité réside aussi dans l'illusion. Or il

va de soi que tous vos dieux ne sont que des illusions élaborées par la pensée. Toute

foi, toute croyance n'est qu'une illusion. Foi et croyance sont superflues, mais avoir

foi en Dieu, en Jésus, en Krishna, ou que sais-je encore, donne le sentiment d'être en

sécurité dans le giron protecteur de la divinité ; mais ce n'est qu'une illusion.

Ce que nous voulons savoir, c'est si le cerveau peut trouver ce qui permettrait de

mettre un terme à cette continuité du temps. Cette continuité, fondée sur la continui-

té du savoir, est censée être un progrès, une avancée, une évolution, et c'est cela que

nous contestons. Lorsque le cerveau est en quête de continuité, il devient mécanique.

Toute pensée est mécanique car elle se fonde sur la mémoire, qui est la réponse,

l'écho du savoir. Il n'existe donc pas de pensée qui soit neuve.

Le « je », le « moi », est une expression de cette continuité. Le « je » s'est transmis

depuis des millénaires, de génération en génération ; c'est une forme de continuité, or

ce qui est continu et mécanique ne saurait être neuf. Si vous percevez cela, c'est ma-

gnifique!

Écoutez tranquillement ; n'acquiescez pas, écoutez simplement. Tant que l'esprit

enregistre les blessures, la douleur, cela lui donne une continuité. D'où cette impres-

sion que « je « .persiste dans le temps. Tant que l'esprit enregistre, comme un ordina-

teur, il reste mécanique. Lorsqu'on vous adresse des injures ou des louanges, il les en-

registre - et cela dure depuis des millénaires. Tel est notre conditionnement, ainsi en

est-il de tout le mouvement progressif qui est le nôtre. Notre question est donc celle-

ci: est-il possible de n'enregistrer que ce qui a une utilité réelle - et rien d'autre? Pour-

quoi devrait-on enregistrer des choses qui font mal? Pourquoi faudrait-il enregistrer

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l'insulte ou la flatterie? Quand vous les enregistrez - quand le cerveau les enregistre -

cela vous empêche d'observer celui qui vous les adresse. En d'autres termes, vous ob-

servez l'auteur des insultes ou des flatteries avec l'esprit, le cerveau même qui les a

enregistrées - de sorte que jamais vous ne voyez vraiment votre interlocuteur. L'enre-

gistrement s'inscrit dans une continuité, et dans cette continuité il y a une sécurité. Le

cerveau se dit: « J'ai été blessé dans le passé, je vais donc enregistrer cela, le garder

en mémoire, afin d'éviter toute blessure ultérieure. » Cette attitude se justifie peut-

être sur le plan physique - mais est-elle fondée d'un point de vue psychologique? Si

l'on a été blessé, c'est parce que la blessure est ce mouvement dans le temps par le-

quel se construit l'image que vous avez de vous-même, et quand cette image est égra-

tignée, cela vous fait mal. Tant que vous garderez cette image en vous, vous subirez

sans cesse de nouvelles blessures. Cette image, est-il donc possible de s'en défaire, et

par conséquent de ne rien enregistrer? Nous jetons ici les bases indispensables pour

découvrir ce qu'est la méditation.

Est-il possible d'enregistrer, au niveau psychologique, uniquement ce qui est né-

cessaire et pleinement justifié? Dès lors que vous avez instauré l'ordre - que l'ordre

est présent dans votre vie - la liberté est là. Seul un esprit en désordre cherche la li-

berté. Quand l'ordre absolu règne, cet ordre même est liberté.

Pour pouvoir aller au fond des choses, il faut d'abord que vous compreniez la na-

ture de votre conscience. Votre conscience n'est rien d'autre que ce qu'elle contient:

sans ce contenu, elle n'existe pas. C'est lui qui constitue la conscience. Ce contenu, ce

sont nos traditions, nos angoisses, c'est notre nom, notre statut social. Le contenu,

c'est tout cela, et c'est aussi notre conscience. Cette conscience, tous aspects confon-

dus - y compris le cerveau et l'esprit, avec tout son contenu - peut-elle prendre conscience de ce contenu, en voir la durée, peut-elle ensuite prendre en compte l'un

des aspects de cette conscience, l'attachement par exemple, et y mettre fin délibéré-

ment? Ce qui revient à briser cette continuité. Nous voulons savoir s'il est possible

d'enregistrer uniquement ce qui répond avec pertinence aux nécessités réelles - mais

rien d'autre. Comprenez la beauté de la question, comprenez-en les implications, la

profondeur. Je dis que la chose est possible. Et je vais l'expliquer - mais l'explication

n'est pas le fait lui-même. Ne vous laissez pas piéger par l'explication, mais servez-

vous-en pour aborder la réalité du fait. Ensuite l'explication n'a plus d'importance.

Le mouvement du temps, de la pensée, du savoir, tout ce processus qui est issu du

passé, se modifie dans le présent, et poursuit sa trajectoire - c'est cela, la continuité.

C'est tout ce processus d'enregistrement qu'effectue le cerveau, et sans lequel tout sa-

voir nous serait interdit. Le savoir, c'est la continuité, et le sentiment de sécurité

qu'elle procure au cerveau l'incite fatalement à persister dans cette voie. Ce mouve-

ment a fini par s'infiltrer dans la sphère psychologique. Mais le savoir reste toujours

limité. Il n'existe pas de savoir omnipotent, mais le cerveau, ayant trouvé dans ce pro-

cessus du savoir une forme de sécurité, s'y accroche, et traduit chaque incident ou ac-

cident en termes de passé. Le passé a donc pour le cerveau une importance énorme,

parce que le cerveau lui-même est le passé.

Cependant, notre propre intellect, en bonne logique, se rend clairement compte

que toute chose dotée de continuité ne saurait être nouvelle. Il n'existe pas plus de

parfum nouveau que de nouveau paradis, ou de nouvelle terre. L'intellect dit alors: «

Peut-on mettre un terme à la continuité, sans faire courir de risques au cerveau, qui

se sent perdu s'il en est privé? » Et aussi: « Si je mets fin à cette continuité, que va-t-il

se passer? » Le cerveau a besoin de sécurité - alors que va-t-il se passer? Le cerveau a

décrété qu'il ne pouvait fonctionner que s'il est en sécurité - réelle ou illusoire - et

cette sécurité, c'est la poursuite du processus d'enregistrement qui la lui garantit. Et

vous, vous dites au cerveau: « N'enregistre que ce qui répond adéquatement à de

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vrais besoins, et rien d'autre. » Le cerveau est soudain désorienté. Et parce qu'il ne

fonctionne que s'il est mû par le besoin de sécurité, il répond: « Promettez-moi la sé-

curité, et je pars tout de suite à sa recherche. »

La vraie sécurité existe, mais ce n'est pas à cela qu'elle ressemble. La vraie sécurité

consiste à remettre le savoir et la pensée à leur juste place. Pour que notre vie soit en

ordre, il faut d'abord que le cerveau comprenne qu'il vit dans le désordre - qu'il

nomme à tort sécurité. Lorsqu'il se rend compte que la sécurité suppose d'abord de

tout remettre en ordre, de n'enregistrer que ce qui se justifie, et rien d'autre, le cer-

veau dit alors: « J'ai compris, j'ai saisi, j'ai percé à jour tout le processus de la conti-

nuité. » Le cerveau a eu un flash de vision lucide, conséquence directe de l'ordre ab-

solu qui se fait dès que le cerveau a remis toute chose à sa juste place. On a alors une

vision globale et lucide de l'ensemble du processus de la conscience. Et le cerveau

n'enregistrera plus désormais que l'indispensable et rien d'autre. Ce qui sous-entend

que l'activité du cerveau se modifie, car le fait de voir pour la première fois quelque

chose de nouveau met en œuvre une nouvelle fonction. Lorsque le cerveau voit

quelque chose d'inédit, une nouvelle fonction apparaît, il naît un nouvel organisme. Il

est absolument indispensable que le cerveau, que l'esprit, déborde de fraîcheur, de vie

et de jeunesse, et c'est ce qui se passe lorsque, au niveau psychique, plus rien qui soit

d'ordre affectif, émotionnel, n'est enregistré.

L'amour s'inscrit-il dans cette conscience? L'amour a-t-il une continuité? Nous

avons dit que la conscience ordinaire était synonyme de continuité, de tradition.

L'amour se situe-t-il dans ce champ-là, ou hors de ce champ? Je n'affirme ni l'un ni

l'autre: je pose cette question en forme de défi. Si l'amour s'inscrit dans le champ de

notre conscience, dans ce cas il reste toujours lié à la pensée, n'est-ce pas? Or le

contenu de notre conscience est élaboré par la pensée. Les croyances, les dieux, les

superstitions, la peur font tous partie intégrante de la pensée. L'amour fait-il partie

de la pensée, de cette conscience liée à la pensée? Ou, en d'autres termes, l'amour,

est-ce le désir, le plaisir, le sexe? L'amour fait-il partie du processus ordinaire de la

pensée? L'amour est-il un souvenir?

L'amour ne saurait exister ni apparaître comme la fraîche rosée du matin si l'intel-

lect jouit de la suprématie absolue. Notre civilisation a toujours vénéré l'intellect, car

il est à l'origine des théories touchant à Dieu, comme des principes et des idéaux.

L'amour fait-il partie de ce courant, de ce flux de conscience? L'amour peut-il coexis-

ter avec la jalousie? Peut-il coexister avec l'attachement envers une femme, un mari,

des enfants? L'amour peut-il coexister avec la persistance dans notre mémoire de l'at-

tirance sexuelle, d'un souvenir ou d'une image? L'amour a-t-il une continuité? Allez

au fond du problème, et découvrez ce qu'il en est, car cet amour-là est absent de votre

cœur - voilà pourquoi le monde est dans un tel chaos.

Pour pouvoir rencontrer cet amour, il faut que s'interrompe tout ce flux mouvant

de la conscience, que cessent votre jalousie, vos antagonismes, vos ambitions, votre

soif de réussite, votre désir de devenir meilleur ou plus noble, votre course au pouvoir

- qu'il s'agisse du pouvoir de lévitation ou du pouvoir de réussir en affaires, dans la

société, la politique ou la religion, ou encore du pouvoir que l'on veut exercer sur sa

femme, son mari ou ses enfants. Tant que persiste la moindre trace d'égoïsme, il n'y a

place pour rien d'autre. Or l'essence même de l'égocentrisme, c'est ce processus d'en-

registrement. La fin ultime de toute souffrance est le début de la compassion, mais

nous avons utilisé la souffrance comme un moyen de progresser, de devenir

meilleurs. Alors qu'au contraire, avec la disparition de la souffrance, quelque chose

d'infiniment neuf voit le jour.

Il est indispensable d'avoir de l'espace, non seulement sur le plan physique, mais

également au niveau de l'esprit - autrement dit, il ne faut pas être toujours occupé. Or

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une foule de questions assaille sans cesse notre esprit: « Comment vais-je faire cesser

ce bavardage? » « J'ai absolument besoin d'espace. » « Je dois être silencieux. » La

ménagère axe ses préoccupations sur la cuisine et les enfants, le dévot sur son Dieu,

l'homme sur sa profession, sa sexualité, son travail, ses ambitions, sa position sociale.

L'esprit est occupé au point qu'il n'y a plus d'espace en lui.

L'ordre que nous instaurons au sein de notre vie ne relève ni de la discipline ni du

contrôle. Nous avons su voir avec intelligence que l'ordre ne pouvait venir que de la

compréhension du désordre. Nous mettons donc de l'ordre dans notre vie et dans nos

relations, et c'est très important, car la vie n'est que relation, mouvement, action dans

le cadre des relations. S'il n'y a pas d'ordre dans votre relation avec votre femme,

votre mari, vos enfants, votre voisin proche ou éloigné, abandonnez toute idée de mé-

ditation! Si vous essayez de méditer sans que l'ordre règne dans votre existence, vous

tomberez fatalement dans le piège des illusions. Si en revanche votre motivation est

sérieuse, et que l'ordre règne en vous - pas un ordre éphémère, mais l'ordre absolu –

cet ordre-là peut s'ouvrir sur l'ordre cosmique, il est en relation avec l'ordre cos-

mique. L'ordre cosmique, c'est un coucher de soleil, c'est la lune qui se lève, c'est le

merveilleux firmament du soir dans toute sa splendeur. L'ordre, c'est autre chose que

d'observer simplement le cosmos, l'univers à travers un télescope. Si l'ordre règne ici

même, dans notre vie, alors cet ordre noue une relation extraordinaire avec l'univers.

Lorsque l'esprit est trop occupé, il n'y a plus d'ordre, il n'y a plus d'espace. Lors-

qu'un esprit regorge de problèmes, comment pourrait-il jouir du plus petit espace?

Pour qu'il puisse avoir de l'espace en lui, il faut que chaque problème soit réglé dès

qu'il se manifeste. Cela fait partie de la méditation que de ne pas reporter les pro-

blèmes au lendemain. Peut-on cesser d'être perpétuellement occupé? - ce qui ne veut

pas dire devenir irresponsable. Au contraire, lorsqu'on n'est plus occupé, on est atten-

tif à ses responsabilités. Seul un esprit sans cesse occupé est confus, et la responsabi-

lité devient alors quelque chose de laid, où peut s'immiscer un sentiment de culpabili-

té. Ne me demandez surtout pas comment faire pour cesser d'être occupé, car alors ce

sont un système, une méthode, des slogans qui vont entrer dans vos préoccupations.

Mais si vous voyez, si vous percevez en toute lucidité ce fait - que tout esprit trop oc-

cupé est un esprit destructeur, un esprit privé de liberté, dénué d'espace – alors la «

chose » advient.

On peut alors examiner de près l'attention. Êtes-vous attentif en ce moment

même? Que signifie prêter attention? Si vous êtes réellement attentif, il n'existe pas

de centre à partir duquel s'exerce votre attention. Et cette attention ne peut pas per-

durer comme vous le souhaiteriez. La continuité n'est autre que de l'inattention.

Lorsque vous êtes en état d'attention véritable, c'est-à-dire tout à l'écoute, il n'existe

plus aucun centre qui dise: « j'apprends, j'entends, je vois. » Il n'y a plus rien d'autre

que la perception d'un immense tout, et c'est cette présence qui observe, qui écoute,

qui apprend. Et dans cette attention, tout processus de pensée est absent. Mais cette

attention ne peut être maintenue. Lorsque la pensée décrète qu'elle doit trouver le

moyen d'accéder à cette attention, réussir à la maîtriser, ce mouvement du désir

qu'est l'envie de capturer l'attention est une preuve d'inattention, le signe d'un

manque d'attention. L'attention véritable, c'est être conscient du mouvement par le-

quel on s'écarte de l'attention. Avez-vous saisi?

L'esprit a besoin d'espace, d'un vaste espace, sans limites, et cela n'est possible que

lorsque cessent le bavardage et les problèmes, chaque problème ayant été résolu dès

son apparition. Ce vaste espace n'est accessible que si toute notion de centre disparaît

en nous. Mais dès lors qu'on a un centre, cela sous-entend forcément une circonfé-

rence, un diamètre, un mouvement irradiant du centre vers la périphérie. Pour que

l'espace soit là, il faut qu'il n'y ait plus de centre - cet espace est donc absolument illi -

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mité. L'attention suppose que l'on mobilise toute son énergie dans l'écoute, dans l'ob-

servation - et tout centre est absent de cette attention-là. Alors advient un esprit qui a

compris l'ordre, qui est affranchi de la peur, qui a mis fin à la souffrance, et qui, ayant

compris la nature du plaisir, l'a remis à sa juste place.

La question qui se pose alors est celle-ci: quelle est la qualité qui caractérise un es-

prit totalement silencieux? La question n'est pas de savoir comment acquérir ce si-

lence, comment obtenir la paix de l'esprit - nous parlons ici de la qualité propre à un

esprit qui est absolument silencieux, silencieux d'une manière qui n'a rien à voir avec

le temps.

Le silence est divers: il y a le silence entre deux notes, entre deux pensées, entre

deux mouvements ; il y a le silence entre deux guerres, et celui qui précède la dispute

entre mari et femme. Mais ce n'est pas de cette qualité de silence que nous parlons,

car ces silences sont éphémères, ils s'effacent. Nous voulons parler d'un silence qui

n'est pas issu de la pensée, qui ne se cultive pas, qui n'advient que lorsqu'on a com-

pris l'ensemble du mouvement, du processus de l'existence. C'est de tout cela que naît

le silence, il n'y a plus alors ni question ni réponse, plus de défi ni de quête, tout

prend fin avec ce silence. Et c'est en lui que naît la sensation d'un immense espace,

d'une immense beauté, et d'un formidable jaillissement d'énergie. Alors advient cette

chose à la fois éternellement sacrée et étrangère au temps, dont la source n'est ni la

civilisation ni la pensée.

La vraie méditation dans toute son ampleur, elle est là.

Madras, le 14 janvier 1979

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Chapitre 09

Brockwood Park, le 3 septembre 1978

Qu'est-ce que la création?

Extrait d'une causerie publique, à Brockwood Park, le 4 septembre 1983, ©

1983/1998, Krishnamurti Foundation Trust Ltd.

La méditation ne relève pas du faire. C'est un processus de questionnement pro-

fond à propos de notre existence, qui couvre tous les aspects de notre vie: notre mode

de vie, notre comportement, nos peurs, nos angoisses, nos souffrances ; qui se préoc-

cupe de savoir si nous sommes perpétuellement en quête de plaisir, et si nous nous

sommes façonné une image de nous-même et des autres. Tout cela fait partie de notre

vie, et c'est en comprenant cette vie et les divers problèmes de l'existence, et en nous

affranchissant réellement de ces problèmes, qu'on entre dans le vif de la méditation.

Nous devons mettre de l'ordre dans notre propre demeure - un ordre absolu.

Notre demeure, c'est nous-même. Cet ordre ne s'instaure pas en fonction d'un sché-

ma établi, il s'installe dès lors qu'on a compris ce qu'est le désordre, ce qu'est la

confusion, et les raisons de nos contradictions internes et de cette lutte constante

entre pôles opposés, etc. Le fait même de remettre les choses à leur juste place est le

commencement de la méditation. Si nous ne le faisons pas, de manière concrète et

non théorique, au quotidien, à chaque instant de notre vie de tous les jours, alors la

méditation n'est plus qu'une autre forme d'illusion, une autre forme de prière, une

autre expression de nos soifs, de nos manques.

En quoi consiste le processus de la méditation? Nous devons bien comprendre

l'importance des sens. Nous réagissons en général en fonction des besoins, des de-

mandes, des exigences de nos sens. Or jamais ces sens ne fonctionnent, n'agissent,

n'opèrent de manière globale, holistique. Si vous vous observez vous-même, si vous

êtes attentif aux messages de vos sens, vous constaterez que l'un ou l'autre de nos

sens devient dominant et joue dans notre vie quotidienne un rôle prépondérant par

rapport aux autres. Il y a donc toujours un déséquilibre au niveau de nos sens.

Le constat que nous faisons en ce moment même fait partie de la méditation.

Est-il possible que nos sens parviennent à fonctionner comme un tout? Vous est-il

possible de contempler le mouvement de la mer, les eaux étincelantes, leur agitation

perpétuelle, d'observer ces eaux de manière totale, avec la participation de tous vos

sens? Ou encore d'observer, de regarder un arbre, une personne ou un oiseau en vol,

un plan d'eau, le soleil couchant, ou la lune montant dans le ciel, en. gardant tous vos

sens pleinement en éveil? Il suffit de faire cela pour découvrir - par vos propres

moyens, et pas grâce à moi - qu'il n'y a plus en vous de centre à partir duquel les sens

se mettent en action.

Cela, le faites-vous, là, en ce moment même, tandis que nous parlons?

Regardez votre petite amie, votre mari, votre femme, ou un arbre, en mobilisant

complètement tous vos sens. Par cet acte même toute limite disparaît. Essayez, et

– 32 –

vous constaterez par vous-même. La plupart d'entre nous fonctionnent électivement,

en privilégiant certains sens spécifiques, et jamais nous ne faisons le moindre pas

dans la vie en ayant tous nos sens pleinement en éveil, pleinement épanouis. Donner

aux sens leur juste place ne signifie pas vouloir les brimer, les contrôler ou les fuir.

C'est un point très important, car, en effet, si l'on veut se lancer dans une méditation

très profonde, nous devons être attentifs à nos sens, faute de quoi ils seront respon-

sables de diverses formes de névroses et d'illusions, et ils domineront nos émotions.

Lorsque les sens sont pleinement en éveil, pleinement épanouis, alors le corps de-

vient extraordinairement tranquille. L'avez-vous remarqué? Nous avons tendance à

forcer notre corps à rester immobile, tranquille, sans bouger, mais si en revanche tous

nos sens fonctionnent d'une manière saine, normale, pleine de vitalité, alors le corps

se détend et devient très, très calme. Essayez de le faire tandis que nous parlons.

Est-il possible de vivre - pas occasionnellement, mais quotidiennement - sans

exercer la moindre forme de contrôle? Ce qui ne veut pas dire qu'on doive agir à sa

guise, dans la permissivité totale, en allant à l'encontre de toute tradition. Je vous in-

vite à vous poser sérieusement la question: peut-on vivre une vie exempte de toute

mainmise du contrôle, car tout contrôle implique la mise en œuvre d'un vouloir?

Qu'est-ce que le vouloir? « Je veux faire ceci, je ne dois pas faire cela »... n'est-ce pas

là l'essence même du désir? Regardez bien la situation, ne la niez pas, ne l'admettez

pas, examinez-la simplement. Nous nous demandons s'il est possible de vivre une vie

où il n'y ait pas l'ombre d'un contrôle, pas l'ombre d'une démarche volontariste. Le

vouloir, c'est le mouvement même du désir. De la perception, du contact, de la sensa-

tion naît le désir - et la pensée avec son image.

Est-il possible de vivre sans qu'entre en jeu le vouloir? Pour la plupart d'entre

nous, la vie est synonyme de contrainte, de contrôle, de refoulement, de fuite, mais

lorsqu'on dit: « Je dois me contrôler, je dois maîtriser ma colère, ma jalousie, ma pa-

resse », qui est donc ce « contrôleur »? Est-il distinct de ce qu'il contrôle? Ou bien

l'un et l'autre ne font-ils qu'un? En fait, contrôleur et contrôlé sont identiques. Le

contrôleur, qui est l'essence même du désir, est aussi celui qui veut contrôler ses acti -

vités, ses pensées, ses désirs. Lorsqu'on saisit tout cela, est-il possible de mener une

vie qui, tout en n'étant ni permissive à l'excès ni uniquement régie par notre bon plai-

sir, ne soit pourtant soumise à aucune espèce de contrôle? Cette question a été très

peu explorée. Je suis opposé à toute forme de système, à toute forme de contrôle, car

en de telles circonstances l'esprit n'est jamais libre, il obéit toujours à un modèle, que

l'on se fixe soi-même ou qu'un autre nous impose.

Mais alors, le temps peut-il cesser d'exister? Saisissez bien l'importance de cette

question. Notre cerveau est conditionné en fonction du temps. Notre cerveau est

l'aboutissement d'au moins un million d'années d'un conditionnement distillé siècle

après siècle depuis la nuit des temps. Le cerveau a évolué, s'est développé, s'est épa-

noui, mais il est très, très ancien. Et comme il a évolué au fil du temps, c'est dans le

cadre du temps qu'il fonctionne. Dès que vous dites: « Je vais faire cela... », il se situe

dans le temps. Lorsque vous dites: « Je dois faire cela », il se situe également dans le

temps. Tout ce que nous faisons implique le temps, et notre cerveau est conditionné

non seulement en fonction du temps chronologique, mais aussi du temps psycholo-

gique. Le cerveau a derrière lui des millénaires d'évolution, et l'idée même, la ques-

tion même de savoir s'il peut abolir le temps a un effet paralysant. C'est un choc pour

lui.

La méditation consiste pour une part à découvrir par ses propres moyens si oui ou

non le temps peut s'arrêter. Il ne suffit pas pour cela de déclarer: « Le temps doit s'ar-

rêter » - cela ne veut rien dire. Mais le cerveau peut-il se rendre compte qu'il n'a au-

cun avenir devant lui? Nous vivons soit dans l'espoir, soit dans le désespoir. La nature

– 33 –

destructrice de l'espoir est l'une des composantes du temps: « Je suis malheureux, ac-

cablé de misère et d'incertitude ; mais j'aspire au bonheur. » Une autre de ces compo-

santes est la foi - cette invention des prêtres qui clament ce message aux quatre coins

du monde: « Vous souffrez, mais ayez foi en Dieu et tout s'arrangera. » La foi - quel

qu'en soit l'objet - est intimement liée au temps. Êtes-vous capable de supporter l'idée

qu'au niveau psychologique le temps n'existe pas? Découvrir que, psychologiquement

parlant, demain n'existe pas fait partie de la méditation. L'espoir qui nous fait tendre

vers quelque chose, le plaisir de l'expectation sont indissociables du temps. Cela ne

veut pas dire qu'il faille renoncer à tout espoir ; mais cela signifie que vous compre-

niez le processus du temps. Si vous abandonnez l'espoir, vous devenez amer, et vous

dites alors: « A quoi bon vivre, quel est le but de l'existence? » Et c'est le début du stu-

pide engrenage de la dépression, de l'angoisse, et d'une existence sans horizon.

La pensée sous forme de temps peut-elle s'interrompre? Voilà notre question. La

pensée a voix au chapitre si elle s'en tient à sa juste place ; mais sur le plan émotion-

nel, affectif elle ne compte absolument pas. La pensée est un écho de la mémoire, elle

est née de la mémoire, qui n'est autre que l'expérience stockée sous forme de savoir

dans les cellules du cerveau. On peut observer son propre cerveau, point n'est besoin

pour cela d'être un spécialiste. Les cellules du cerveau sont le réceptacle de notre mé-

moire, qui est un processus matériel ; elle n'est ni sainte ni sacrée. Et la pensée est à

l'origine de tous nos exploits: la conquête de la Lune, et le geste ridicule d'y planter

un .drapeau ; l'exploration et la colonisation des fonds marins ; toutes les technolo-

gies de pointe, et les machines complexes qui vont avec. C'est la pensée qui est res-

ponsable de tout cela. Elle porte aussi la responsabilité de toutes les guerres. C'est si

évident que la question ne se pose même pas. Vos pensées ont divisé le monde en na-

tions: Grande-Bretagne, France, Russie, etc. Et la pensée a créé la structure psycholo-

gique qui constitue le « moi ». Ce « moi » n'a rien de divin, il n'y a rien en lui de saint.

Ce n'est qu'un agglomérat d'angoisses, de plaisirs, de chagrins, de souffrances, d'atta-

chements, de peurs - dont celle de la mort. La pensée a façonné ce « moi », qui est la

conscience. La conscience n'est autre que son contenu ; votre conscience est ce que

vous êtes: vos angoisses, vos peurs, vos luttes, vos états d'âme, vos désespoirs, vos

plaisirs... C'est très simple. Et tout cela est la conséquence directe du temps. Hier,

vous m'avez parlé de manière brutale, j'en ai souffert, et cette souffrance psycholo-

gique fait désormais partie de ma conscience. Notre conscience est donc la consé-

quence du temps. La cessation du temps, dont nous, voulons savoir si elle est pos-

sible, suppose que l'on évacue de la conscience tout ce qui s'y trouve, qu'elle soit com-

plètement vidée de son contenu. Qu'on y parvienne ou non, cela, c'est une autre af-

faire - mais c'est ce que sous-entend la cessation du temps.

L'objet de notre interrogation, c'est le temps, et les strates immuables de notre

conscience - la sensation, le désir, et toutes nos structures intimes - afin de détermi-

ner si cette conscience, qui est le résultat du temps, peut se vider complètement, de

telle sorte que le temps psychologique cesse. Vous percevez votre propre conscience,

n'est-ce pas? Vous êtes conscient de ce que vous êtes, pour peu que vous ayez suffi-

samment approfondi la question. Pour peu que vous l'ayez fait, vous voyez bien que

tous les efforts, toutes les luttes, tout le malheur, toute l'incertitude, bref, tout ce vécu

fait partie de vous, de votre conscience. Vos ambitions, votre avidité, votre agressivi-

té, votre colère, votre amertume, tout cela fait partie de cette conscience, qui est l'ac-

cumulation d'un millier d'hiers qui se sont succédé jusqu'à ce jour. Et nous nous de-

mandons si cette conscience - qui est le résultat du temps, tant sur le plan psycholo-

gique que physiologique - est susceptible de se vider, de sorte que le temps soit aboli.

Nous allons découvrir si la chose est possible. Si vous dites qu'elle ne l'est pas,

vous avez fermé la porte d'avance. Et si vous dites qu'elle l'est, là encore vous avez

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déjà refermé la porte. Mais si vous dites, au contraire: « Cherchons et nous trouve-

rons », alors vous êtes ouvert à la découverte, vous avez vraiment envie de savoir.

Si vous êtes suffisamment motivé pour aller au fond des choses, la question est à

présent de savoir s'il nous est possible d'évacuer totalement le contenu global de

notre moi, de notre conscience, cette conscience qui s'est construite au fil du temps,

et grâce à lui. N'est-il pas possible de mettre un terme au contenu de votre conscience

- de mettre fin à toutes vos blessures affectives, émotionnelles? Nous avons presque

tous souffert sur le plan psychologique dès la plus tendre enfance. Cela fait partie de

notre conscience. Peut-on mettre définitivement fin à cette souffrance, l'effacer si ra-

dicalement qu'il n'en reste plus trace? C'est possible, n'est-ce pas? Il suffit d'être très

attentif à la blessure, et l'on sait alors quelle en est la cause: c'est l'image que l'on a de

soi-même qui a été blessée. Vous pouvez mettre un terme à cette image blessée, si

vous l'explorez très en profondeur. Si, par exemple, vous tenez très fort à quelqu'un -

votre femme ou votre mari - ou si vous êtes attaché à une croyance, à un pays, à une

secte, à un groupe, à Jésus, ne pouvez-vous mettre fin à cet attachement d'une façon

parfaitement logique, saine et rationnelle? Car en fait, l'attachement sous-entend la

jalousie, l'angoisse, la peur, la souffrance ; et la souffrance renforce l'attachement.

Percevoir la nature de l'attachement, c'est la pleine éclosion de l'intelligence. Cette in-

telligence constate la stupidité de l'attachement, et c'en est fini de lui.

Alors, allez au fond des choses. Supposons que vous ayez un trait psychologique

particulier ; par exemple, vous ne déviez jamais d'une certaine orientation de pensée.

Cela fait partie de votre conscience. La pensée peut-elle sortir de cette ornière, s'en

dégager? Bien sûr que oui. On peut évacuer complètement le contenu de sa pensée.

Mais si l'on prend les choses une par une - les attachements, puis les blessures, puis

les angoisses et ainsi de suite - cela va prendre un temps infini. Et nous voilà de nou-

veau prisonniers du temps. Est-il possible de tout évacuer d'un seul coup, et non

bribe par bribe - et de le faire instantanément - sans que le temps entre en jeu? Lors-

qu'on n'agit qu'étape par étape, on reste toujours impliqué dans le temps. Si vous

voyez la véracité des faits, alors, naturellement, vous n'agirez pas par étapes.

Je ne suis pas propriétaire de la conscience: elle n'est pas individuelle, mais uni-

verselle. Ma conscience est identique à la vôtre, ou à celle de n'importe qui d'autre:

vous et moi, nous souffrons l'un comme l'autre, nous passons tous deux par de ter-

ribles épreuves, etc. Quelques-uns, peut-être, ont su donner leur pleine mesure, ont

su sortir de l'ornière et transcender leurs contingences, mais là n'est pas la question.

Est-il possible d'observer le phénomène dans sa globalité, dans son intégralité, et

de constater que cette observation même y met fin? Est-il possible d'observer sa

propre souffrance, sa propre angoisse, son propre sentiment de culpabilité, dans leur

intégralité? Supposons que je me sente coupable. Puis-je regarder en face mon senti-

ment de culpabilité, voir comment il est né et quelles en sont les causes, voir la

crainte où je suis de le voir revenir, en discerner toutes les structures, et l'examiner de

manière exhaustive? Bien sûr que j'en suis capable, mais je ne peux me livrer à cette

observation exhaustive qu'à condition de prendre conscience de la nature de la bles-

sure subie. Mais je ne peux en être pleinement conscient que si cette prise de

conscience se fait sans la moindre direction fixée d'avance, et sans le moindre mobile

sous-jacent.

Je vais approfondir encore la question. Supposons que je sois très attaché à quel-

qu'un ou à quelque chose. Suis-je incapable de constater les conséquences de cet atta-

chement, ses implications, les circonstances dans lesquelles il est apparu? Suis-je in-

capable de le voir instantanément tel qu'il est, sous tous ses aspects? Mon attache-

ment existe parce que je me sens seul, que j'ai besoin de réconfort, j'ai besoin d'être

dépendant de quelqu'un parce que, tout seul, je n'arrive pas à m'en sortir, j'ai besoin

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de compagnie, j'ai besoin de quelqu'un qui me dise: « C'est très bien, ce que tu fais,

mon vieux. » J'ai besoin qu'on me tienne la main, je suis angoissé, déprimé. Voilà

pourquoi je suis dépendant, et cette dépendance engendre l'attachement, qui à son

tour engendre la peur, la jalousie, l'angoisse. Ne suis-je donc pas capable d'observer

instantanément tout ce qui fait la nature de cet attachement? Si, bien sûr, il me suffit

d'être vigilant, et d'avoir l'immense envie de savoir.

Selon nous, il est possible d'appréhender d'un seul regard, et non par bribes, la

conscience tout entière - d'en voir la nature, la structure, le processus, ainsi que tout

le contenu. La conscience est faite de ce contenu, et il est possible de le percevoir dans

son intégralité. Et lorsqu'on le. voit en entier, il se désintègre! Mais pour avoir cette

acuité de vision qui perce la nature même de la conscience, il faut n'avoir ni mobile,

ni souvenirs - rien que cette perception instantanée de ce qu'est la nature de la

conscience. Et le problème s'évapore par l'effet même de cette lucidité fulgurante.

Tous nos progrès en matière de technologie sont fondés sur la mesure ; sans sys-

tème de mesure, aucun progrès technique ne serait possible. Le savoir est un mouve-

ment lié à la mesure, et qui dit: aujourd'hui je sais, demain je saurai. Il n'est que me -

sure, et ce système de mesure s'est infiltré dans le domaine psychologique. Si vous

vous observez vous-même, vous verrez très aisément comment cela fonctionne. Sur le

plan psychologique, nous comparons sans cesse. Comment mettre fin à toute compa-

raison - ce qui équivaut à la cessation du temps? La mesure... cela signifie que je

m'évalue par rapport à un autre, et que j'aurais envie d'être comme ceci, ou pas

comme cela. Le processus de comparaison - positif ou négatif - fait partie du système

de mesure.

Pouvons-nous vivre notre vie de tous les jours sans qu'y intervienne la moindre

notion de comparaison? Certes, on a parfaitement le droit de comparer deux tissus, la

couleur d'un velours par rapport à une autre. Mais psychologiquement, sur le plan in-

térieur, pouvons-nous nous affranchir de toute comparaison, autrement dit, de toute

notion de mesure? La mesure, c'est le mouvement de la pensée. La pensée peut-elle

donc cesser? Généralement, nous essayons de nous arrêter de penser, ce qui est im-

possible. Certes, on peut dire, l'espace d'une seconde: « J'ai cessé de penser », mais

c'est quelque chose de forcé, de contraint, cela revient à dire: « J'ai mesuré un laps de

temps d'une seconde, pendant lequel je n'ai pensé à rien. » Tous ceux qui se sont inté-

ressés de près à la question se sont demandé si la pensée pouvait cesser. La pensée est

née du connu. Le savoir n'est autre que le connu, c'est-à-dire le passé. Cette pensée-là

peut-elle cesser? Peut-on se libérer du connu? Nous fonctionnons, toujours sur la

base du connu, et nous sommes devenus formidablement doués pour imiter et com-

parer. Nous voulons sans cesse devenir. La pensée peut-elle oui ou non cesser?

Nous avons parlé de mesure, de contrôle, de l'importance des sens et de leur juste

place. Tout cela fait partie de la méditation.

Le cerveau, vieux de millions d'années, et si lourdement conditionné, si encombré

par tout ce que l'homme a engrangé au fil des siècles, le cerveau, qui fonctionne mé-

caniquement en permanence, peut-il se libérer du connu, et peut-il ne jamais, jamais,

connaître la détérioration? Ne vous demandez-vous pas parfois si le cerveau serait

susceptible de lâcher son fardeau, d'être libre, et d'échapper à toute détérioration? Ce

qui suppose que l'on n'enregistre jamais rien qui soit d'ordre émotionnel, affectif - ni

les flatteries ou les insultes, ni les sanctions ou les pressions – mais que le cerveau

soit comme une page vierge. Dans ce cas, il garde sa jeunesse. L'innocence, c'est un

cerveau que rien n'a jamais blessé. L'innocence ignore le malheur, le conflit, le cha-

grin, la souffrance. Mais si le cerveau enregistre les coups, son vieillissement et ses li-

mitations s'aggravent à mesure que, physiquement, il prend de l'âge. Si au contraire,

sur le plan psychologique, le cerveau n'enregistre absolument rien, alors il est d'un

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calme, d'une fraîcheur extraordinaires. Il ne s'agit pas là d'un espoir, d'une récom-

pense. Ou bien vous essayez, et vous découvrez ce qu'il en est, ou bien vous vous

contentez d'acquiescer, et de dire: « Comme ce doit être merveilleux! Si seulement je

pouvais vivre une telle expérience! » Voir les choses lucidement entraîne une modifi-

cation des cellules cérébrales. Elles ne s'accrochent plus aux souvenirs. Le cerveau

cesse d'être un vaste dépôt d'antiquités!

Mais nous devons poser une autre question: y a-t-il dans la vie quelque chose de

sacré? Quelque chose de saint, que la pensée n'ait pas touché? Ce que nous qualifions

de saint, de sacré, trône dans les églises sous forme de représentations symboliques -

on vénère la Vierge Marie, le Christ en croix. Les Indiens ont leurs propres représen-

tations, de même que dans tous les pays Bouddhistes, et elles sont devenues sacrées:

on vénère le nom, la statue, l'image, le symbole. Mais existe-t-il vraiment quelque

chose de sacré - autrement dit, quelque chose qui échappe à la mort et au temps, qui

soit de toute éternité et pour l'éternité, qui n'ait ni commencement ni fin? Cette ques-

tion, ni vous ni personne ne pouvez en découvrir la réponse - elle peut se révéler, en

revanche, lorsqu'on a renoncé à toutes ces notions que la pensée avait sacralisées.

Lorsqu'on a compris ce que sont réellement les églises, avec leurs tableaux, leur mu-

sique et leurs croyances, leurs rituels, leurs dogmes, et qu'on y a renoncé pour de bon,

alors il n'y a plus ni prêtre, ni gourou, ni disciple, alors, dans ce formidable silence, il

peut advenir quelque chose que la pensée n'a pas touché, car ce silence n'est pas le

fruit de la pensée.

La nature du silence mérite d'être examinée en détail. Il y a un intervalle de silence

entre deux pensées. Ou entre deux notes de musique. Il y a le silence qui fait suite à

un bruit. Il y a le silence artificiel imposé par la pensée, lorsqu'on dit: « Je dois être

silencieux », et que l'on croit créer un vrai silence. Il y a le silence du méditant qui

reste assis là, immobile, et qui force son esprit au silence. Il s'agit chaque fois d'un si-

lence artificiel, et non d'un silence réel, profond, qui n'est ni cultivé ni prémédité.

Psychologiquement parlant, le silence ne peut advenir que lorsque notre esprit n'en-

registre absolument rien. Alors, l'esprit, le cerveau est dénué de tout mouvement. Au

cœur de ce silence, qui n'est ni induit ni cultivé, et qui n'est pas non plus le fruit d'une

pratique, il se peut qu'advienne cette extraordinaire sensation d'une présence, de

quelque chose d'incommensurable, et qui n'a pas de nom.

Chacun des aspects du processus évoqué tout au long de cette causerie fait partie

intégrante de la méditation.

Brockwood Park, le 3 septembre 1978

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Chapitre 10

Ojai, le 15 avril 1973

Le vouloir doit être banni de notre existence

Extrait d'une causerie publique, à Brockwood Park, le 3 septembre 1978, ©

1978/1998, Krishnamurti Foundation Trust Ltd.

Comment notre esprit peut-il savoir s'il a enfin trouvé ce qu'il appelle l'absolu, l'ul-

time, l'indicible, le sublime? L'esprit, n'étant absolument pas en mesure de connaître

ce qui est illimité, inconnaissable, et qu'on ne peut appréhender par le biais de l'expé-

rience, ne peut faire qu'une chose - se libérer de toute forme de souffrance, d'angoisse

et de peur, ainsi que du désir qui, en ultime analyse, est à la source de toutes les illu-

sions. Le « moi », avec toutes les images qu'il véhicule, est le noyau central d'où vient

le clivage et donc le conflit qui fissurent toute relation. Si l'esprit n'a pas su instaurer

de relations mutuelles qui soient justes, il est tout à fait insensé de vouloir explorer ou

découvrir la réalité ultime, car vie et relation sont une seule et même chose. Vivre,

c'est agir dans et sur la relation, et si ce fait n'est pas pleinement compris, fermement

établi, on ne peut pas aller très loin. Faute d'avoir saisi cela, la quête d'absolu devient

une forme de fuite face à la réalité effective de la relation. Tant que l'esprit ne s'est pas

fixé une ligne de conduite fondée sur des rapports justes et sur l'ordre - autrement

dit, sur la vertu – toute quête, toute exploration du réel sont dénuées de sens, car un

esprit qui n'est pas affranchi de tout conflit ne peut rien faire d'autre que fuir dans ce

qu'il croit être authentiquement réel. Comment l'esprit, conditionné comme il l'est -

façonné par l'environnement ambiant, par la culture qui nous a vus naître – comment

cet esprit peut-il découvrir ce qui est étranger au conditionnement? Comment un es-

prit perpétuellement déchiré par des conflits internes peut-il découvrir ce qui n'a ja-

mais connu le conflit? Toute quête passant par une investigation est donc dénuée de

sens. Ce qui compte, en revanche, ce qui a un sens, c'est la question de savoir si l'es-

prit peut jamais être libre, libre de toute peur, de toute violence, et délivré de toutes

ses petites luttes égoïstes et mesquines, et de tout ce que cela suppose. L'esprit - votre

esprit - peut-il s'affranchir de tout cela? Là est la vraie question. Et c'est seulement

lorsque l'esprit est réellement libre qu'il peut aborder, sans se faire d'illusions, la

question de savoir s'il existe ou non quelque chose qui soit absolument vrai, éternel et

incommensurable.

Sachez qu'il est vraiment capital que vous fassiez vous-même la découverte, car

vous devez être porteur de votre propre lumière, vous ne pouvez l'emprunter à nul

autre, votre illumination ne dépend que de vous. C'est par vous-même qu'il vous faut

découvrir toute l'ampleur de ce mouvement de la vie, sa beauté et sa laideur, les plai-

sirs, les malheurs et la confusion qu'elle réserve, et il vous faut sortir de ce courant. Si

c'est ce que vous avez fait - ainsi que je l'espère – qu'en est-il alors de la religion?

Toutes les religions organisées ne sont qu'une mise en œuvre de la pensée, qui bâtit

une structure, une légende, autour d'une personne, d'une idée ou d'une théorie. Cela

n'a rien de religieux. La religion, c'est une existence pleinement vécue, intégralement

vécue, c'est une vie non fragmentée.

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La plupart des esprits sont disloqués, fragmentés, et toute chose fragmentée est

corrompue. Quel est donc l'esprit, le cerveau capable de fonctionner, dans le monde,

dans la sphère du savoir, tout en étant libéré du connu? Ces deux facettes de l'exis-

tence doivent cohabiter harmonieusement. Et en approfondissant les choses, on en

arrive à la question: mais qu'est-ce que la méditation? Essayons de découvrir par nos

propres moyens si elle a une signification quelconque. Mais pour ce faire, vous devez

d'abord rejeter catégoriquement tous les clichés généralement admis sur la médita-

tion. En êtes-vous capable? Ou êtes-vous pris au piège, prisonnier des idées que

d'autres se font de la méditation? Si tel est le cas, la méditation n'est pour vous qu'une

distraction, à moins que vous n'espériez qu'un autre, par l'intermédiaire d'une pra-

tique, vous transmette sa lumière. Or, se livrer à une pratique, c'est forcer son esprit à

obéir à un modèle imposé par un autre. Ne soyez le disciple de personne - de l'orateur

pas plus que de quiconque. Ne croyez pas n'importe qui, car c'est de vous-même que

doit venir la lumière. Vous devez faire front absolument seul, et pour ce faire - et

étant donné que le monde et vous êtes une seule et même chose – vous devez vous af-

franchir des choses de ce monde, autrement dit, vous libérer du « moi », de l'ego et de

toute son agressivité, sa vanité, sa stupidité, son ambition.

Qu'est-ce donc que la méditation? Comment le découvrir? Il est évident que pour

avoir une vision extrêmement claire et lucide des événements, l'esprit doit être silen-

cieux. Si je veux écouter vraiment les propos tenus ici même, je dois être attentif, et

cette attention a la qualité même du silence. Pour découvrir non seulement le sens

des mots, mais ce qui est au-delà des mots, je dois écouter très, très attentivement. Et

tout en écoutant, je ne cherche pas à interpréter vos propos. Je ne juge pas, je n'éva-

lue pas. J'écoute réellement le mot et ce qu'il y a en lui d'implicite, tout en sachant

que le mot n'est pas la chose, que la description n'est pas l'objet décrit. Je vous écoute

donc avec une attention totale. Dans cette attention, le « moi » en tant qu'auditeur

cesse d'exister: ce « moi » qui se dissocie de vous, l'orateur, ce « moi » qui crée le cli-

vage entre « moi » et « vous » - ce « moi » disparaît. Donc l'esprit qui est capable

d'être totalement à l'écoute de ce qui se dit, et d'aller au-delà des mots, doit faire

preuve d'une attention totale. C'est ce qui se passe lorsque vous regardez un arbre

avec une attention totale, ou quand vous écoutez de la musique, ou quand vous écou-

tez quelqu'un vous parler de choses très sérieuses, très urgentes. Cet état d'attention

dans lequel le « moi » est tout à fait absent, c'est cela, la vraie méditation. Car dans

cet état il n'y a pas de direction précise, ni de limites précises imposées par la pensée

à l'attention.

L'attention suppose un esprit dénué de tout désir d'acquérir ou d'atteindre

quelque chose, d'arriver quelque part, d'être quoi que ce soit. Sinon, le conflit appa-

raît. L'attention, c'est donc l'absence totale de conflit, c'est un état d'esprit dans lequel

la notion d'intention, de vouloir, est tout à fait hors de question. Et c'est ce qui se

passe lorsque je vous écoute, lorsque j'écoute le chant d'un oiseau, ou que je

contemple la splendeur des montagnes. Ainsi, dans cet état d'attention, il n'y a plus

de division entre l'observateur et ce qu'il observe. Mais dès lors que la division est là,

il y a conflit.

Mais tout cela n'est que le début de la méditation. Pour tout esprit qui s'interroge

sérieusement, cette méditation est indispensable, car la vie que nous menons, et qui a

perdu toute signification, prend alors un sens. La vie devient mouvement, harmonie

entre le connu et l'inconnu.

La méditation consiste à vivre au quotidien en bannissant toute notion de

contrôle. Nous gâchons notre vie et nous gaspillons une énorme quantité d'énergie à

vouloir tout contrôler. Nous passons nos jours à contrôler, à grand renfort de: « Je

dois » et « Je ne dois pas », « Je devrais » et « Je ne devrais pas »... On se brime, on

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se défoule, on se maîtrise, on se replie sur soi-même, on s'attache et on renonce à ses

attachements, on sollicite sa volonté en vue de réussir, de lutter, de construire - on se

fixe une direction, une intention, et qui dit direction imposée dit forcément contrôle.

Nous passons des journées entières à tout contrôler, et nous ne savons pas comment

faire pour que notre vie soit totalement affranchie de toute forme de contrôle. Ce n'est

qu'au prix d'une investigation sérieuse et profonde que l'on pourra apprendre à vivre

sans l'ombre même d'un contrôle.

Mais d'où vient ce désir de contrôle, et lorsque nous contrôlons, qui est le «

contrôleur »? Et que cherche-t-il à contrôler - c'est-à-dire à retenir, à orienter, à fa-

çonner, à imiter? On constate en soi-même la présence de désirs contradictoires: on

veut et on ne veut pas, on fait ceci et on ne fait pas cela, ce sont là les oppositions

propres à la dualité. Mais cette dualité, ces oppositions, existent-elles vraiment? Je ne

parle pas ici de l'opposition entre homme et femme, entre lumière et ténèbres ; mais

sur le plan psychologique, intérieur, les contraires existent-ils - ou n'y a-t-il rien

d'autre que ce qui est? Si je sais comment affronter ce qui est, si l'esprit est capable

d'affronter cette réalité de faits et de la dépasser, la notion de contraire devient super-

flue. En d'autres termes, si vous êtes violent, comme le sont la plupart des gens, la

pratique du contraire - l'exercice de la non-violence - n'a aucun sens, car un intervalle

de temps sépare les deux contraires, et durant cet intervalle, vous êtes violent. Ce qui

compte, en revanche, c'est de se préoccuper d'aller au-delà de la violence, non pas

d'opter pour son contraire, mais de se libérer d'elle. Malheureusement, je traduis tou-

jours ce qui est nouveau en termes de passé, de sorte que jamais je ne rencontre l'in-

édit avec un esprit neuf. Je ne fais que traduire la nouvelle réaction, le nouveau senti-

ment que j'éprouve en termes de violence, car je regarde l'inédit à la lumière d'idées,

de conclusions, de mots, de sens qui appartiennent au passé. C'est donc le passé qui

crée le contraire de ce qui est. Mais si votre esprit est capable d'observer ce qui est,

sans le nommer, sans l'enfermer dans un cadre ou une catégorie, sans vous épuiser

vainement à le fuir, si vous pouvez regarder ce qui est sans l'observateur - qui est le

passé - et sans que votre regard soit celui du passé, alors vous êtes totalement libéré

du passé. Essayez et vous verrez.

Avez-vous remarqué qu'il y a toujours en vous l'observateur et l'objet observé? Il y

a d'une part vous qui êtes en train de regarder, et d'autre part ce que vous regardez,

de sorte qu'il y a une dissociation entre vous et l'objet que vous observez. Vous obser-

vez un arbre, et l'observateur - le passé en vous - dit: « C'est un chêne. » Lorsqu'il dit

cela, ce savoir n'est autre que le passé, et ce passé ne diffère en rien de l'observateur.

L'observateur est physiquement distinct de l'arbre. De toute évidence, il ne peut en

être autrement. Mais lorsqu'il s'agit de faits psychologiques, l'observateur est-il diffé-

rent de la chose observée? Lorsque je dis: « Je suis violent », l'observateur, celui qui

constate la violence, est-il différent de ce qu'il qualifie de violence? Bien sûr que non.

Donc, lorsqu'il se distancie du fait en se plaçant en position d'observateur, cela sus-

cite une dualité, un conflit, que l'on essaie d'éluder par des moyens divers - l'observa-

teur n'est donc pas capable d'affronter la violence en tant que fait. Réfléchissez-y, et

comprenez bien ce processus de division entre observateur et observé qui est à l'ori-

gine du conflit, et dont la conséquence est que jamais nous n'avons de relation directe

avec qui que ce soit.

Dans la méditation authentique, la vie est un mouvement total qui n'est pas mor-

celé en divers fragments tels que le « moi » et le « toi ». On ne peut plus vivre l'expé -

rience de l'ego, car il n'y a plus d'ego. Vous rendez-vous compte que l'esprit n'est ca-

pable de vivre que ce qu'il connaît déjà? L'esprit est tout à fait incapable de vivre l'in -

commensurable. On peut prêter à ce mot une signification donnée, et dire: « Je vais

vivre cet état d'incommensurable. » On veut faire l'expérience de la conscience su-

prême, et tout ce qui s'ensuit - mais qui vit les expériences? C'est le passé: voilà pour-

– 40 –

quoi celui qui vit l'expérience ne peut la reconnaître qu'en termes de passé, il faut

qu'il la connaisse déjà pour l'identifier. Donc, la méditation authentique exclut l'expé-

rience. Et si vous faites cela, le ciel est à vous!

Vous devez non seulement comprendre tout le processus de la vie quotidienne -

qui fait partie de la méditation - et en exclure toute forme de contrôle, afin qu'il n'y ait

ni conflit ni direction imposée, mais vous devez aussi mener une existence qui dé-

borde de tonus, d'activité, d'authentique, de créativité. Dans la méditation, l'esprit de-

vient parfaitement tranquille et silencieux. Il faut savoir que le silence, contrairement

à l'esprit, ne manque pas d'espace. L'esprit est trop encombré par tout le savoir que

nous avons accumulé, il est constamment préoccupé de lui-même - de ce qu'il doit

faire, ou ne pas faire, de sa réussite, de ses gains, de l'opinion d'autrui. Il étouffe sous

l'emprise des connaissances empruntées à d'autres, des a priori, des idées, des opi-

nions. L'espace lui fait donc cruellement défaut. Or l'un des facteurs responsables de

la violence est ce manque d'espace. L'espace dont nous disposons en nous-même est

très insuffisant, il est pourtant indispensable. L'un des aspects de la méditation

consiste à entrer en contact avec ce vaste espace qui n'est pas une invention de la pen-

sée, car lorsque cet espace s'ouvre à nous, l'esprit peut fonctionner pleinement. Un

cerveau qui est parfaitement en ordre - qui a en lui l'ordre absolu, et pas un ordre re-

latif - ignore tout conflit, et il peut donc se mouvoir dans ce vaste espace.

Le silence est en réalité une forme extrême de l'ordre le plus haut qui soit. Le si-

lence ne peut donc être quelque chose de contraint, faisant l'objet d'une pratique, ou

dont on cherche à toute force à prendre conscience. Dès qu'on prend conscience de

son propre silence, ce n'est plus le silence. Le silence est la plus haute forme d'ordre

mathématique et, dans cet état de silence, les autres zones du cerveau, restées jusque-

là inoccupées, en sommeil, entrent pleinement en action. Le cerveau, n'étant plus en

proie au conflit, voit s'ouvrir un large espace, qui n'est pas un espace illusoire, fruit de

la pensée, mais un espace bien réel et sans limites. La pensée n'y joue pas le moindre

rôle. Tandis que nous décrivons tout cela, nous avons recours à la pensée, nous utili-

sons les mots dont elle se sert pour communiquer, mais la description n'est pas la

chose décrite. L'esprit et le cerveau deviennent ainsi parfaitement silencieux, et sont

ainsi dotés de cet ordre absolu. Là où règne l'ordre s'ouvre un immense espace.

Mais personne ne peut vous dire ce que contient cet espace, car cela défie toute

description. Et quiconque décrit cela, ou tente de l'atteindre en répétant des mots,

entre autres pratiques stupides, ne fait que profaner quelque chose de saint, de sacré.

La méditation, c'est tout cela. Elle s'inscrit dans votre existence quotidienne ; loin

d'être une pratique occasionnelle, elle est perpétuellement présente, et l'ordre accom-

pagne chacun de ses gestes. Et il y a en cela une grande beauté. Cette beauté n'est pas

celle des collines et des arbres, celle des tableaux dans les musées, ni celle de la mu-

sique - car ce dont nous parlons est la beauté même, et donc aussi l'amour.

Ojai, le 15 avril 1973

– 41 –

Chapitre 11

Saanen, le 29 juillet 1973

L'harmonie entre le connu et l'inconnu

Extrait d'une causerie publique, à Ojai, le 15 avril 1973, © 1973/1998, Krishna-

murti Foundation Trust Ltd.

Si l'ego est à l'œuvre, la vraie méditation est impossible. Il est essentiel de com-

prendre que ce ne sont pas là de simples mots: le fait est bel et bien réel. La médita-

tion est le processus par lequel l'esprit se vide de toute activité égocentrique, de toute

activité du « moi ». Si vous ne comprenez pas comment fonctionne le « moi », votre

méditation ne vous mènera qu'à l'illusion et au mensonge, et à des distorsions de plus

en plus marquées. Pour comprendre ce qu'est la méditation, il faut comprendre le

fonctionnement de l'ego.

L'ego a vécu des myriades d'expériences d'ordre matériel, sensuel ou intellectuel

qui l'ont lassé, faute d'avoir suffisamment de sens. Le désir de passer à d'autres expé-

riences, plus larges, plus vastes, d'ordre transcendantal, est inscrit dans le « moi »,

fait partie de l'ego. Lorsqu'on vit de telles expériences, ou qu'on a de telles visions, il

faut pouvoir identifier ces expériences ou ces visions, mais si on les reconnaît, c'est

qu'elles ne sont pas nouvelles, qu'elles ne sont que de simples projections de notre ar-

rière-plan personnel, de notre conditionnement, et ces projections procurent à l'es-

prit autant de plaisir que s'il s'agissait de choses inédites. N'acquiescez pas, mais

constatez la véracité des faits, ainsi cette vérité deviendra vôtre.

L'une des exigences, des demandes, des soifs les plus ardentes de l'esprit est le dé-

sir de transformer ce qui est en ce qui devrait être. Ne sachant que faire de ce qui est

car il est impuissant à lui trouver des solutions, l'esprit se forge une idée de ce qui de-

vrait être - il se projette donc dans un idéal. Cette projection est l'antithèse de ce qui

est, d'où le conflit entre la réalité des faits et l'idéal. Ce conflit est le souffle vital, le

sang même de l'ego.

Une autre activité de l'ego est celle du vouloir - on veut devenir, on veut changer.

Le vouloir est une forme de résistance qui nous a été inculquée dès l'enfance, et qui a

pris pour nous une énorme importance, sur le plan économique, social et religieux. Le

vouloir est une forme d'ambition, qui donne naissance au désir de contrôle - telle

pensée en contrôlant une autre, telle activité de la pensée en contrôlant une autre. «

Je dois contrôler mes désirs »: le « je » est un stock de souvenirs et d'expériences,

réunis par la pensée sous le vocable « moi ». Cette pensée-là veut contrôler, façonner,

nier une autre pensée.

L'une des activités de l'ego consiste à se dissocier - en tant que « moi », l'observa-

teur - de ce qu'il observe. Or, l'observateur, c'est tout le passé, c'est une accumulation

de connaissances, d'expériences, de souvenirs. Le « je », le « moi » se met en position

d'observateur pour se dissocier de « vous » qui êtes l'observé. Il en va de même pour

« nous » et « eux ». Nous les Allemands, nous les communistes, nous les catholiques,

ou nous les hindous - et eux les païens, etc. Tant que l'ego sera à l'œuvre, tant qu'exis-

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tera le « moi » sous forme d'observateur, de contrôleur, d'expression d'un vouloir,

tant qu'existeront l'ego et son désir, sa soif d'expériences, la méditation ne sera rien

d'autre qu'un moyen de s'auto-hypnotiser, de fuir la vie quotidienne, de fuir toutes les

souffrances, tous les problèmes. Tant que ces activités existeront, le mensonge sera

fatalement de mise. Voyez la réalité - celle des faits, et non des mots – à savoir que

toute personne désireuse d'explorer la méditation, de voir en quoi elle consiste, doit

d'abord comprendre toutes les formes d'activité de l'ego.

La méditation consiste à évacuer de l'esprit toute activité liée à l'ego. Et cela ne dé-

pend ni d'une pratique, ni d'une méthode, ni d'une requête du style: « Dites-le-moi,

ce qu'il faut faire. » Donc, si vous êtes sérieusement intéressé par cette démarche,

c'est par vous-même que vous devez identifier, parmi vos activités, celles qui sont

propres à l'ego - les habitudes, les propos, les gestes, les mensonges, la culpabilité que

vous cultivez et à laquelle vous vous agrippez comme à un trésor, au lieu de vous en

débarrasser, les punitions - bref, toutes les activités qui relèvent de l'ego. Et cela exige

de la vigilance.

Qu'est-ce que la vigilance? Elle suppose une observation dénuée de tout choix - il

faut juste observer, sans rien interpréter, traduire ni déformer. Or cela n'est pas pos-

sible tant qu'il existe un observateur qui s' efforce d'être attentif. Êtes-vous capable

d'être attentif, vigilant, de sorte que lorsque vous observez, l'observateur s'efface au

profit de l'observation pure?

Écoutez bien ce qui va suivre. Vous avez lu certaine déclaration selon laquelle la

vigilance est un état d'esprit qui exclut de la part de l'observateur tout recours à un

choix. Vous entendez ces propos. Vous voulez immédiatement les mettre en pratique,

les mettre en œuvre. Vous dites alors: « Que dois-je faire? Comment être attentif sans

que l'observateur entre en jeu? » Ce que vous voulez, c'est vous mettre tout de suite à

l'œuvre, passer à l'action - ce qui veut dire que vous n'avez pas vraiment écouté ces

propos. Vous avez plus envie de mettre en actes ces propos que de les écouter vrai-

ment. C'est comme de regarder une fleur, de respirer son parfum. La fleur est là, res-

plendissante de beauté, de couleurs. Vous la regardez, et vous la cueillez, et vous com-

mencez à la mettre en pièces. Vous faites la même chose lorsque vous écoutez les pro-

pos affirmant que dans la vigilance il n'y a point d'observateur, en précisant que si

l'observateur est là, on a alors un problème de choix, de conflit. Vous écoutez ces pro-

pos, et la réaction immédiate de votre esprit est de dire: « Comment vais-je faire? »

Vous vous préoccupez donc de mettre en" actes les propos, plutôt que de les écouter

vraiment. Alors qu'en étant totalement ouvert à l'écoute, on respire alors le parfum, la

vérité de la chose. Et c'est ce parfum, cette vérité qui agissent, et non le « moi » qui

s'épuise sans cesse à agir « comme il faut ». Vous saisissez?

Pour découvrir la beauté de la méditation, sa profondeur, vous devez donc passer

au crible les activités de cet esprit qui n'est autre que l'expression du temps. Il vous

faut donc comprendre le temps.

Soyez attentif à tout cela, je vous en conjure. Écoutez, ne faites rien d'autre

qu'écouter. Démêlez le vrai du faux. Observez simplement. Écoutez avec votre cœur,

pas avec votre vilain petit esprit mesquin.

Le temps, c'est le mouvement, tant sur le plan physique que psychologique. Physi-

quement, il faut du temps pour aller d'un point à un autre. Psychologiquement, le

mouvement du temps est celui par lequel on passe de ce qui est à ce qui devrait être.

Il en résulte que la pensée, qui est identique au temps, ne peut jamais rester tran-

quille, puisqu'elle est mouvement et que ce mouvement fait partie intégrante du «

moi ». La pensée, selon nous, se confond avec le mouvement du temps: en effet, elle

est l'écho du savoir, de l'expérience, de la mémoire, autrement dit, du temps. Elle ne

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peut donc jamais rester en place. Elle ne peut jamais être neuve. Elle ne peut jamais

être source de liberté.

Lorsqu'on prend conscience du processus de l'ego dans l'ensemble de ses activités

- telles que l'ambition, ou la quête d'épanouissement dans le domaine relationnel – il

naît de cette prise de conscience un esprit qui est parfaitement calme et silencieux.

Mais ce n'est pas la pensée qui s'immobilise - comprenez-vous la différence? La plu-

part des gens s'efforcent de contrôler leurs pensées, espérant ainsi pacifier leur esprit.

J'ai vu des dizaines de personnes s'entraîner pendant des années à contrôler leurs

pensées, espérant ainsi pacifier pour de bon leur esprit. Ils ne voient pas que la pen-

sée est un mouvement. Certes, on peut faire une distinction entre l'observateur et

l'observé, ou entre le penseur et la pensée, ou entre celui qui contrôle et ce qu'il

contrôle - mais c'est toujours le même mouvement. Et la pensée ne peut jamais rester

tranquille, car si elle s'immobilise, elle meurt - elle ne peut donc pas se permettre de

rester immobile.

Pour peu qu'on ait examiné tout cela en profondeur, en sondant au plus profond

de soi-même, l'on constate alors que l'esprit devient tout à fait calme et silencieux,

sans qu'on ait à le contraindre, à le contrôler, à l'hypnotiser. Et il faut qu'il soit silen-

cieux, car ce n'est que dans ce silence que peut surgir une chose tout à fait inédite,

non identifiable. Si je force mon esprit à une immobilité silencieuse, en le soumettant

à des pratiques, à des subterfuges divers, ou à des chocs, ce silence sera celui d'un es -

prit qui a lutté contre la pensée, qui l'a contrôlée, écrasée. Cela n'a rien à voir avec un

esprit qui a percé à jour les agissements de l'ego, et a su voir, derrière le temps, le

mouvement de la pensée. L'attention même portée à tout ce mouvement suscite cet

état de silence absolu de l'esprit, propice à l'éclosion de quelque chose de totalement

neuf, inédit.

La méditation consiste à vider l'esprit de tout ce qui relève de l'activité du « moi ».

Cela va-t-il prendre du temps? Ce nettoyage par le vide - non, ce terme de vide risque

de vous effrayer – disons plutôt: ce processus de l'ego peut-il cesser, au bout d'un cer-

tain temps, au fil des jours, des années? Ou bien doit-il cesser instantanément? Mais

est-ce possible? Toutes ces questions font partie de votre méditation. Quand vous

vous dites: « Je vais me débarrasser progressivement de mon ego », cela entre dans

votre conditionnement et, en attendant, vous prenez du bon temps. Lorsque vous in-

troduisez le mot progressivement, cela fait intervenir le temps et, dans l'intervalle,

vous vous vautrez dans toutes sortes de plaisirs, dans ce sentiment de culpabilité qui

vous est si cher, auquel vous vous accrochez et dans l'angoisse qui vous donne dans

une certaine mesure le sentiment d'exister. Et pour vous débarrasser de tout cela, « il

faudra du temps », dites-vous. C'est ancré dans notre culture, dans notre condition-

nement même, qui est lié à l'évolution. Mais est-il si exact de dire qu'il faut du temps

pour mettre fin, psychologiquement parlant, aux activités de l'ego? Ce qu'il faut, plu-

tôt que du temps, ne serait-ce pas le surgissement d'une énergie tout à fait nouvelle,

capable de balayer tout le reste instantanément?

L'esprit voit-il vraiment la fausseté du postulat selon lequel il lui faut du temps

pour faire cesser les agissements de l'ego? Est-ce que je vois clairement que c'est

faux? Ou n'ai-je qu'une perception intellectuelle des choses, auquel cas je continue

ma route comme si de rien n'était? Si je vois les faits en toute lucidité, alors cette

conception du temps est révolue, n'est-ce pas? Le temps ne joue plus. Le temps

n'entre en jeu que lorsqu'on analyse, que l'on inspecte, que l'on examine un par un les

fragments épars de ce qui constitue le « moi ». Mais lorsque j'embrasse d'un seul re-

gard l'ensemble de ce processus qui forme la pensée, le temps perd toute validité,

bien que l'homme en ait accepté le caractère inéluctable. Mais, l'esprit ayant enfin vu

la fausseté de cette conception, le temps cesse d'exister. Jamais on ne s'approche trop

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près d'un précipice: il faut être déséquilibré ou fou, pour en franchir le bord ; si vous

êtes sain de corps et d'esprit, vous restez à distance. Le geste d'évitement ne prend

pas de temps, il est instantané, parce que vous voyez ce qui se passerait en cas de

chute. De même, il vous suffit de voir la fausseté de tout ce mouvement de la pensée,

de tout ce processus d'analyse, d'acceptation du temps, etc., pour que se déclenche

une action instantanée de la pensée qui déclenche à son tour l'effacement du « moi ».

Une vie authentiquement religieuse est donc une vie de méditation, d'où est exclue

toute activité de la part de l'ego. Et il est possible de mener quotidiennement ce genre

d'existence, dans ce monde qui est le nôtre. Ce qui signifie que l'on peut vivre, en tant

qu'être humain, une vie où il est une vigilance, une attention de tous les instants, où

l'esprit reste aux aguets à observer l'ego en mouvement. Cette observation se nourrit

de silence, et non d' a priori. L'esprit, ayant observé les agissements de l'ego et en

voyant la fausseté, est ainsi devenu extraordinairement sensitif, et silencieux. Et c'est

sur la base de ce silence qu'il agit. Dans la vie quotidienne.

Avez-vous saisi? Y a-t-il eu échange, partage entre nous? Car l'enjeu, ce n'est pas

ma vie, mais la vôtre, telle que vous la vivez sous le signe de la souffrance, de la tragé-

die, de la confusion, du châtiment et de la récompense. Votre vie est pétrie de tout

cela. Si vous êtes sérieux, vous vous êtes efforcé de démêler tous ces problèmes. Vous

avez lu certains livres, écouté quelqu'un, ou suivi un maître, mais les problèmes de-

meurent. Ces problèmes persisteront tant que l'esprit humain limitera ses mouve-

ments à la sphère étroite de l'activité égocentrique - et cette activité de l'ego ne peut

faire autrement que susciter un nombre croissant de problèmes. Mais lorsqu'on ob-

serve attentivement, que l'on devient extraordinairement conscient de cette activité

de l'ego, alors l'esprit devient suprêmement silencieux, sain et vigoureux - saint. Et

cette source de silence transforme notre vie dans toutes ses activités quotidiennes.

La religion, c'est la cessation du « moi », et l'action née de ce silence. Cette vie-là

est une vie sacrée, pleine de sens.

Saanen, le 29 juillet 1973

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Chapitre 12

Saanen, le 1er août 1976

Une vie sacrée

Extrait d'une causerie publique, à Saanen, le 29 juillet 1973, © 1973/1998, Krish-

namurti Foundation Trust Ltd.

Pour découvrir ce qu'aimer signifie, il faut être affranchi de toute forme de posses-

sivité, d'attachement, de jalousie, de colère, de haine, d'angoisse - n'est-il pas vrai?

Prenons, pour l'instant, le cas de l'attachement. Quand on éprouve de l'attachement,

à quoi est-on attaché? Supposons que l'on tienne à une table - que sous-entend cet at-

tachement? Le plaisir, l'orgueil du propriétaire, la faculté d'apprécier l'utilité, la beau-

té de l'objet, etc. Si un être humain est attaché à son semblable, que se passe-t-il?

Quand quelqu'un est très attaché à vous, quel sentiment éprouve celui qui tient à

vous? Dans cet attachement se mêlent la possessivité, le sentiment de domination, la

peur de perdre l'autre - d'où la jalousie, d'où un attachement encore accru, une pos-

sessivité et une angoisse encore plus grandes. Mais s'il n'y a pas d'attachement, cela

signifie-t-il qu'il n'y ait ni amour, ni responsabilité? Pour la plupart d'entre nous,

l'amour sous-entend un terrible conflit entre des êtres humains, et c'est pourquoi la

relation devient une source d'angoisse perpétuelle. Mais vous savez tout cela, je n'ai

rien à vous apprendre. Voilà donc ce que nous appelons l'amour. Et pour fuir la ter-

rible tension liée à ce fameux « amour », nous disposons de tout un éventail de dis-

tractions allant de la télévision à la religion. Nous nous querellons, après quoi nous

allons à l'église, et au retour la dispute reprend de plus belle. C'est une histoire sans

fin.

Que l'on soit homme ou femme, peut-on se libérer de tout cela, ou est-ce impos-

sible? Si ce n'est pas possible, nous sommes voués pour la vie à un état d'angoisse

perpétuel, donnant lieu à des attitudes, des croyances, des actions toutes aussi névro-

tiques les unes que les autres. Est-il possible de s'affranchir de tout attachement?

D'énormes implications sont enjeu. Est-il possible qu'un être humain puisse se libérer

de tout attachement, tout en gardant sa pleine responsabilité?

Être libre de tout attachement ne signifie pas basculer dans le contraire - c'est-à-

dire le détachement. Il est essentiel de bien saisir ce point. Lorsque nous tenons à

quelque chose, nous connaissons la douleur, l'angoisse de l'attachement, et nous nous

disons: « Mais bon sang, il faut que j'arrive à me détacher de toute cette horreur! »

Commence alors la bataille, le conflit du détachement. Mais si vous êtes pleinement

attentif à la fois au mot et au fait - au mot attachement, et au sentiment que vous avez

d'en être délivré – vous observerez alors ce sentiment sans porter de jugement. Vous

verrez alors naître, à partir de cette observation totale, un mouvement tout à fait dif-

férent, qui n'est ni de l'attachement ni du détachement. Est-ce ce que vous faites, là,

en ce moment même, tandis que nous parlons, ou bien tout cela n'est-il pour vous

qu'un flot de paroles? Vous connaissez la force de votre attachement - à une maison, à

une croyance, à un préjugé ou à une conclusion, à une personne, ou à un idéal. L'atta-

chement procure un immense sentiment de sécurité, qui n'est pourtant qu'illusoire,

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n'est-ce pas? Quel que soit l'objet de notre attachement, on est dans l'illusion, car cet

objet peut nous échapper. Ce à quoi vous êtes attaché, c'est donc à l'image que vous

vous êtes faite de l'objet. Peut-on s'affranchir de tout attachement, de sorte que la res-

ponsabilité demeure, mais sans devenir pour autant un devoir contraint et forcé?

Mais qu'est-ce que l'amour, s'il n'y a point d'attachement? Si vous êtes attaché à

une nationalité, vous vénérez l'isolement lié au nationalisme, qui n'est qu'une forme

hypertrophiée de tribalisme. Quel est l'effet obtenu? La séparation, n'est-ce pas? Si je

tiens énormément à ma nationalité, en tant qu'indien, et que vous, vous soyez très at-

taché à l'Allemagne, à la France, à l'Italie ou à l'Angleterre, cela nous sépare - et les

guerres, avec toutes leurs séquelles de toutes sortes, n'en finissent plus. Mais qu'ad-

vient-il si, au lieu de cela, l'on n'est attaché à rien? Serait-ce précisément cela, l'amour?

Donc, l'attachement sépare. Je tiens à mes croyances, vous aux vôtres - la sépara-

tion est là. Voyez simplement tout ce qu'entraîne, tout ce que recouvre l'attachement.

Dès qu'il y a attachement, il y a séparation, et donc conflit. Et le conflit exclut forcé-

ment l'amour. Mais que devient la relation, lorsqu'il n'existe entre deux personnes

aucun attachement, ni rien de ce que l'attachement suppose? Serait-ce le commence-

ment - ne vous affolez pas à ce simple mot – serait-ce le commencement de la com-

passion? Lorsqu'il n'y a plus ni nationalité ni attachement à aucune croyance, à au-

cune conclusion, à aucun idéal, quels qu'ils soient, l'être humain est alors un être

libre, et la relation qu'il noue avec autrui naît de la liberté, de l'amour, de la compas-

sion.

En vérité, tout cela fait partie de la conscience claire. Mais faut-il passer d'abord

par l'analyse, comme nous l'avons fait, pour saisir ce que signifie l'attachement et tout

ce qu'il implique, ou peut-on en avoir une perception globale et instantanée, pour

passer ensuite à l'analyse - et non l'inverse? L'analyse est ancrée dans nos habitudes,

dans notre éducation, et nous passons beaucoup de temps à analyser les choses. Or ce

que nous proposons est très différent: il s'agit d'observer, d'avoir une vue d'ensemble,

et ensuite d'analyser. Alors tout devient très simple. Mais si vous analysez avec pour

objectif d'accéder à une vision d'ensemble, vous pouvez faire des erreurs - et c'est gé-

néralement le cas. Si, en revanche, vous voulez avoir une vision globale, intégrale,

d'une chose donnée - ce qui suppose de ne choisir aucune direction précise – alors

l'analyse peut indifféremment être importante ou sans importance, et vous pouvez

analyser ou ne pas analyser - peu importe.

Je voudrais à présent explorer une autre question: y a-t-il dans la vie quelque

chose de sacré, qui fasse partie de cette vie? Y a-t-il dans votre vie quelque chose de

sacré, de saint? Faites abstraction du mot « sacré », oubliez le mot, l'image, le sym-

bole du sacré - qui est très dangereux - et, ayant fait cela, posez-vous cette question: «

Y a-t-il dans ma vie quelque chose de réellement sacré, ou au contraire tout y est-il

superficiel, tout n'est-il que le fruit de la pensée? » La pensée, elle, n'est pas sacrée,

n'est-ce pas? Croyez-vous que la pensée, et tout ce qui en est le fruit soient choses sa -

crées? Nous avons été conditionnés à le croire: en tant qu'hindou, bouddhiste ou

chrétien, nous sommes conditionnés à vénérer, à adorer, à adresser nos prières à de

simples objets nés de la pensée, et que nous appelons sacrés.

Il faut en avoir le cœur net, car si nous ne découvrons pas si cette chose sacrée, in-

dépendante de la pensée, existe réellement, notre existence prendra un tour de plus

en plus superficiel, de plus en plus mécanique, et notre propre fin n'aura plus la

moindre signification. Vous le savez bien, nous sommes très attachés à la pensée et à

tout le processus de la pensée, et nous vénérons des choses qui ne sont que des inven-

tions de la pensée: qu'il s'agisse d'une image, d'un symbole, d'une sculpture, qu'ils

aient été façonnés par la main ou l'esprit, ils font tous partie du processus de la pen-

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sée. Or la pensée, c'est la mémoire, l'expérience, le savoir - autrement dit, le passé.

Puis le passé devient tradition, puis la tradition devient la chose sacrée par excel-

lence. Vénérons-nous la tradition? Ou existe-t-il autre chose, quelque chose qui n'ait

rien à voir avec la pensée, la tradition, les rituels, et tout le cirque habituel? Nous de-

vons savoir.

Comment le savoir? Une méthode n'est pas la réponse, et en disant comment, je

ne songeais pas à une méthode. Existe-t-il quelque chose de sacré dans l'existence?

Parmi les hommes, certains sont dans le clan de ceux qui disent: « Il n'existe rien, ab-

solument rien qui soit sacré. Vous êtes le reflet de votre environnement, et cet envi-

ronnement, vous pouvez le changer, ne parlez donc jamais de quoi que ce soit de sa-

cré. Un bel avenir mécanique et heureux vous attend. » Mais si l'on se sent vraiment

concerné par la question - et il faut faire preuve du plus grand sérieux - alors on ne

doit appartenir ni au clan matérialiste ni au clan religieux - lui aussi fondé sur la pen-

sée. Il vous faut une réponse. N'affirmez rien de manière péremptoire. Et commencez

donc à vous interroger.

Qu'est-ce que cela signifie que de s'interroger sur soi-même, afin de savoir s'il y a

dans sa vie quelque chose qui soit profondément saint et sacré - non pas dans sa vie,

mais plutôt dans la vie - dans l'acte de vivre? Y a-t-il là quelque chose de merveilleu-

sement, de suprêmement sacré? Ou bien n'y a-t-il rien du tout?

Il faut que votre esprit soit parfaitement silencieux, car seule cette liberté-là peut

vous permettre de trouver la réponse. Il faut être libre de regarder les choses en face,

mais si vous dites: « Tout compte fait, mes croyances me plaisent, je vais leur rester

fidèle », vous n'êtes pas libre. Si vous dites encore: « Tout est matériel », ce qui est un

processus d'ordre mental, vous n'êtes pas libre non plus. Pour observer vraiment, il

faut s'être affranchi de tout ce que nous imposent les civilisations, les désirs, les es-

poirs ou préjugés personnels, les attentes ou les peurs individuelles. On ne peut ob-

server que lorsque l'esprit est dans l'immobilité et le silence absolus. L'esprit peut-il

être dépourvu de tout mouvement? Car le mouvement entraîne la distorsion. On

s'aperçoit que tout cela est extrêmement difficile, car la pensée intervient immédiate-

ment, c'est pourquoi l'on se dit: « Je dois contrôler ma pensée. » Mais contrôleur et

contrôlé ne font qu'un. Lorsque vous saisissez cela - que le penseur est la pensée –

alors il n'y a plus de mouvement. On se rend compte que la colère fait partie inté-

grante de celui qui dit: « Je suis en colère. » La colère et celui qui la constate sont

donc identiques. C'est clair, c'est tout simple. De même, le penseur qui veut contrôler

la pensée en fait encore partie. Lorsqu'on prend conscience de cela, le mouvement de

la pensée cesse.

En l'absence de toute espèce de mouvement au sein de l'esprit, alors, l'esprit est

naturellement calme et silencieux, sans que l'effort, la contrainte ou la volonté

entrent en jeu. Ce silence n'est pas cultivé, mais spontané, car un silence forcé est mé-

canique, ce n'est pas le vrai silence, mais rien qu'une illusion de silence. La liberté

sous-entend tout ce que nous avons évoqué, et dans cette liberté est le silence, c'est-à-

dire l'absence de mouvement. Alors, on peut observer - l'observation réelle a lieu, et il

n'y a plus rien d'autre qu'elle – l'observateur n'est plus là, à observer. Tout est pure

observation, grâce à ce silence absolu, à cette immobilité complète de l'esprit. Que se

passe-t-il alors?

Si l'on est parvenu jusque-là - jusqu'à la liberté, tout conditionnement, tout mou-

vement ayant cédé la place au calme absolu, au silence total – alors l'intelligence

entre en jeu, ne croyez-vous pas? Le fait de voir la nature de l'attachement, avec tout

ce que cela suppose, d'en avoir la vision lucide, instantanée, c'est cela l'intelligence.

Ce n'est que si vous êtes arrivé à ce point de liberté - et l'intervention de l'intelligence

va de pair avec elle - que votre esprit est calme, intègre, sain. Alors, au cœur de ce si-

– 48 –

lence, vous découvrirez enfin s'il existe quelque chose d'authentiquement sacré - ou

absolument rien.

Saanen, le 1er août 1976

– 49 –

Chapitre 13

San Francisco, le 18 mars 1973

Le regard du silence

Extrait d'une causerie publique, à Saanen, le 1er août 1976, © 1976/1998, Krish-

namurti Foundation Trust Ltd.

Nous aurions tout intérêt à examiner les liens existant entre religion et vie quoti-

dienne, et à nous demander si elle existe - ou non – cette dimension défiant toute

description, cet état où l'esprit transcende toute notion de temps. On peut appeler

cela l'illumination, la réalisation de la vérité suprême. L'esprit humain pourra-t-il ja-

mais rencontrer cette chose indéfinissable qui est incorruptible, qui n'émane pas de

cet esprit humain ni de sa pensée, qui existe forcément, et qui donnera à la vie un

parfum, un charme, une beauté inimitables?

Il suffit de suivre l'itinéraire de l'homme à travers l'histoire, pour s'apercevoir qu'il

n'a cessé de chercher, par toutes sortes de voies diverses, un ailleurs, quelque chose

qui transcende la vie ordinaire, le monde d'ici-bas. Il a tout essayé, le jeûne, la morti-

fication, il s'est livré à toutes sortes de pratiques névrotiques, vénérant les héros de lé-

gende, se soumettant à l'autorité de ceux qui disaient: « Suis-moi, je connais le che-

min. » L'homme, en Orient comme en Occident, s'est toujours interrogé sur ces ques-

tions. Les intellectuels, les philosophes, les psychologues et les psychanalystes consi-

dèrent cette attitude comme une quête névrotique totalement dénuée de valeur. A

leurs yeux, c'est de l'hystérie, de la comédie, c'est une chose à éviter à tout prix. Et

parce qu'ils voient autour d'eux toutes sortes d'inepties revendiquées au nom de la re-

ligion, toutes sortes de comportements incroyables, sans raison logique ni base so-

lide, ils préfèrent s'adresser à des individus prêts à se conformer aux schémas établis,

ou qui leur paraissent justes. Vous avez sans doute été témoin de nombreux exemples

de ce type.

Mais l'intellect ne représente qu'une partie de notre vie. Certes, il a droit à une

place normale, mais, partout dans le monde, les hommes ont toujours accordé une

énorme importance à l'intellect, à l'aptitude au raisonnement, à la logique, à la capa-

cité de fonder leur action sur la raison et la logique. Or les êtres humains ne sont pas

de simples entités intellectuelles, des êtres complexes à tout point de vue.

L'homme - vous l'aurez sans doute remarqué - est à la recherche de quelque chose

qui soit à la fois rationnel et porteur d'un sens profond qui ne doive rien à l'intellect ;

et il poursuit cette quête depuis les temps les plus reculés. La religion établie, elle, est

un commerce, un vaste mécanisme visant à conditionner l'esprit humain en fonction

de certaines croyances, de certains dogmes ou rituels et de certaines superstitions.

C'est un commerce très lucratif, auquel nous adhérons parce que nos vies sont telle-

ment creuses. Notre existence n'a ni grâce ni beauté, nous avons donc soif de lé-

gendes romanesques et mystiques. Et nous vénérons les légendes, les mythes, mais

tous les édifices - d'ordre matériel ou psychologique - que l'homme a bâtis n'ont abso-

lument aucun lien avec l'ultime réalité.

– 50 –

Qu'est-ce donc qu'un esprit qui s'est libéré de tout le poids d'effort porté par les

hommes, qui s'est délesté de tout ce qu'a créé l'homme dans sa quête de ce qu'il

nomme réalité? Nous abordons ici l'une des choses les plus difficiles à mettre en

mots. Certes, les mots sont indispensables, mais la communication ne passe pas que

par les mots, elle est aussi non verbale. Autrement dit, il faut que l'orateur et vous-

même vous interrogiez en même temps, à niveau égal, avec la même intensité. Alors

une communion est possible entre l'un et l'autre. Nous essayons de communier, non

seulement de façon non verbale, mais aussi à travers les mots, autour de cette ques-

tion immensément complexe, ce qui suppose de. faire preuve d'une pensée lucide et

objective, mais aussi d'aller au-delà du seuil de la pensée.

La méditation n'est pas faite pour les individus immatures. Certes, ils peuvent

jouer à méditer, ce qui est très répandu de nos jours: on s'assoit en lotus, on respire

d'une certaine façon, on reste en équilibre sur la tête ou on ingère des drogues, tout

cela dans le but de faire une expérience originale. Ce n'est ni par les drogues, ni par le

jeûne, ni par un quelconque système que l'on peut rencontrer l'éternel, l'absolu qui

défie le temps. Il n'existe aucun raccourci pour y accéder. Il faut travailler dur: il faut

prendre conscience, et ce, sans la moindre distorsion, de ce qu'on fait, de ce qu'on

pense. Ce qui suppose une grande maturité, pas celle qui vient avec l'âge, mais celle

qui fait que l'esprit est capable d'observer vraiment, de voir le faux pour ce qu'il est,

de voir le vrai au sein du faux, de voir la vérité en tant que telle. C'est cela, la maturi-

té, que ce soit sur la scène politique, dans le monde des affaires ou dans vos relations.

Le mot méditation vous est sans doute familier, peut-être avez-vous lu des choses

à ce sujet, ou suivi les pas d'un gourou qui vous disait ce qu'il y avait à faire. J'aime-

rais tellement que vous n'ayez jamais entendu ce mot, car c'est alors en toute fraî-

cheur d'esprit que vous vous interrogeriez. Certaines personnes vont en Inde, mais

j'ignore pourquoi elles y vont ; la vérité n'est pas là-bas - le romanesque, oui, mais le

romanesque n'est pas la vérité. La vérité est là où vous êtes. Elle ne se trouve pas dans

quelque pays étranger, elle est là où vous êtes. La vérité, c'est ce que vous faites en ce

moment même, c'est la façon dont vous vous conduisez. Elle est là, elle n'a rien à voir

avec le fait de se raser le crâne ni avec toutes ces stupidités auxquelles l'homme s'est

toujours livré.

Mais pourquoi méditer? Ce mot signifie peser, réfléchir, examiner, percevoir, être

lucide. Pour voir les choses en toute lucidité, sans aucune distorsion, il faut être plei-

nement conscient de son environnement, de son conditionnement. En avoir simple-

ment conscience, sans vouloir le changer, le modifier, le transformer ou s'en affran-

chir, mais observer, c'est tout. Et tout en observant, voir clairement et sans aucune

distorsion tout le contenu de sa conscience - là commence et finit la méditation. Le

premier pas est aussi le dernier.

Pourquoi méditer, et qu'est-ce que la méditation? S'il vous est arrivé de regarder

par la fenêtre le matin, de voir la beauté extraordinaire de la lumière matinale, des

montagnes au loin, et de la lumière sur l'eau, et d'observer, sans le moindre mot, sans

vous dire: « Comme tout cela est beau! », si vous avez su observer de manière abso-

lue, en étant totalement attentif dans cette observation, cela n'a pu se faire que grâce

au silence absolu de votre esprit. Sinon, on ne peut ni observer ni écouter. La médita-

tion, c'est donc cette qualité d'attention et de silence total qui envahit l'esprit. Ce n'est

qu'alors que l'on peut voir la fleur, toute sa beauté, sa couleur, sa forme, ce n'est

qu'alors que s'abolit la distance qui vous sépare de la fleur. Non que l'on s'identifie

pour autant à la fleur, mais l'élément de temps, la distance entre vous et l'objet dispa-

raissent. Et l'on ne peut observer de manière claire et lucide que lorsque l'observation

est non verbale, impersonnelle, mais attentive, et que ce centre qu'est le « moi » a dis-

paru. Voilà ce qu'est la méditation.

– 51 –

Mais la question de savoir s'il existe une observation sans distorsion, sans inter-

vention du langage ou de la mémoire sous forme de « moi », soulève énormément

d'interrogations. Car cela suppose que toute interférence de la pensée dans l'observa-

tion soit impérativement exclue. Il faut donc observer sans qu'interfère la moindre

image dans notre relation à l'autre, il faut observer l'autre en faisant abstraction de

toutes les images que nous nous sommes forgées à son propos. J'ignore si vous avez

déjà essayé. L'image, c'est « vous », ce « vous » qui a accumulé diverses impressions,

diverses réactions au sujet de l'autre ; voilà de quoi est faite l'image que vous avez de

lui, et qui vous sépare de lui. Cette division est source de conflit. Mais lorsque toute

image est absente, vous pouvez observer l'autre avec une qualité d'attention totale,

imprégnée d'amour, de compassion, et donc exempte de tout conflit. Voilà en quoi

consiste l'observation sans l'observateur. C'est de la même façon qu'il faut observer

une fleur, par exemple, et tout ce qui nous entoure, sans nous en dissocier, car cette

division sous-entend le conflit, et tant que la pensée aura cette importance, cette divi-

sion persistera. Or, pour la plupart d'entre nous, la pensée, son mouvement, son pro-

cessus, son activité ont beaucoup d'importance.

La question qui se pose est donc celle-ci: la pensée peut-elle être contrôlée? Faut-il

contrôler la pensée, afin de lui interdire toute interférence, tout en la laissant fonc-

tionner là où elle est utile? Qui dit contrôle dit répression, voie toute tracée, soumis-

sion à un modèle, imitation, conformisme. On vous a entraîné dès la plus tendre en-

fance à tout contrôler, et le monde moderne répond à cela en disant: « Je refuse tout

contrôle, je veux agir à ma guise. » Loin de nous l'idée qu'on puisse faire tout ce qu'on

veut - c'est absurde. Mais ce système de contrôle omniprésent est tout aussi absurde.

Le contrôle n'existe que lorsque la compréhension fait défaut. Lorsqu'on perçoit les

choses en toute lucidité, tout contrôle est superflu. Si mon esprit voit clairement com-

ment la pensée interfère, les divisions qu'elle provoque immanquablement, s'il voit

qu'elle fonctionne toujours dans le champ du connu, cette observation même em-

pêche la pensée d'exercer son contrôle.

Etymologiquement, discipline signifie l'acte d'apprendre: ce n'est pas une soumis-

sion mécanique, comme dans l'acception actuelle du terme. Ce dont il est ici question,

c'est au contraire d'un esprit libre de tout contrôle et capable d'apprendre. Dès lors

qu'on apprend, toute forme de contrôle est superflue. Autrement dit, apprendre, c'est

agir. Tout esprit désireux d'explorer la nature de la méditation est forcément toujours

en train d'apprendre, et cet apprentissage permanent suscite un ordre qui lui est

propre. L'ordre est nécessaire à la vie. L'ordre, c'est la vertu. En termes de comporte-

ment, l'ordre est synonyme de droiture. Ce n'est pas l'ordre forcé, dicté par la société,

par une culture, un milieu, ou par la contrainte ou l'obéissance. L'ordre ne consiste

pas à suivre un chemin tout tracé. Il naît de votre compréhension du désordre, non

seulement au-dehors, mais aussi en vous-même. Il naît de la négation du désordre.

Nous devons donc prendre acte du désordre qui règne dans notre vie, de nos contra-

dictions internes, de nos désirs antagonistes qui font que nous disons une chose et en

faisons une autre, tout en songeant à une troisième. C'est en examinant le désordre,

en le comprenant, en y étant attentif, c'est en ayant une conscience sans choix du

désordre que l'ordre advient, naturellement, aisément, sans effort. Cet ordre-là est

une nécessité absolue.

La méditation est un processus inscrit dans notre vie, grâce auquel nos relations

mutuelles sont claires et dénuées de conflit. La méditation consiste à comprendre la

peur, le plaisir. La méditation, c'est cette chose qui s'appelle l'amour, c'est être affran-

chi de la mort, c'est la liberté d'affronter les événements en étant absolument seul.

C'est l'un des aspects primordiaux de l'existence, car si l'on est incapable, intérieure-

ment, psychologiquement, de faire front en toute solitude, on n'est pas libre. Cette so-

litude n'a rien d'un isolement, d'un repli sur soi à l'écart du monde. Cette solitude

– 52 –

éclôt dès lors que l'on renie - non en paroles, mais en actes authentiquement vécus -

tout ce à travers quoi l'homme a exprimé sa peur, son plaisir, et sa quête d'un absolu

qui transcende la routine quotidienne de l'existence.

Si vous êtes parvenu jusque-là, vous verrez que seul l'esprit qui ne se nourrit d'au-

cune illusion, qui n'est inféodé à personne et qui s'est donc libéré de toute autorité,

peut franchir ce seuil. Seul un tel esprit peut savoir s'il existe ou non un état qui défie

toute notion de temps.

Il est capital de comprendre le problème du temps, pas le temps chronologique du

quotidien, qui est relativement simple et clair, mais le temps psychologique, le temps

du projet, du « demain »: « Demain... je deviendrai quelqu'un » ou: « Je vais progres-

ser, je vais réussir. » Toute cette notion de progrès, toute cette vision du temps

comme trajet d'un point à un autre, n'est-elle qu'une invention de la pensée? Entre le

char à bœufs et l'avion à réaction, le progrès est indéniable, mais d'un point de vue

psychologique, l'idée de progrès, l'idée d'un « moi » devenant meilleur, de plus en

plus noble, de plus en plus sage, est-elle fondée? Le « moi », qui n'est autre que le

passé, le « moi » qui a accumulé tant de choses - insultes, flatteries, douleur, savoir,

souffrance - peut-il progressivement accéder à un état plus satisfaisant? Pour passer

de la situation présente à une autre - meilleure – il faut du temps. Pour devenir, il

faut du temps. Mais peut-on vraiment devenir? Allez-vous vraiment devenir meilleur

- le « moi » gagnant en noblesse, en qualité, et n'ayant plus de conflits? Le « moi »,

c'est l'entité qui sépare le « moi » du « non-moi », le « nous » du « eux », le « moi »

américain du « moi » indien ou russe, et ainsi de suite. Le « moi » peut-il donc deve-

nir meilleur? Ou ne faut-il pas plutôt que ce « moi » cesse définitivement d'exister,

qu'il cesse à jamais de penser en termes de progrès ou de devenir? Admettre le mieux

et le plus revient à nier le bon et le bien.

La méditation, c'est la négation totale du « moi », de sorte que l'esprit ignore à ja-

mais le conflit. L'esprit qui est sans conflit ne vit pas cet état de paix comme un

simple répit entre deux conflits - il est totalement libéré de tout conflit. Et cela fait

partie de la méditation.

Dès lors qu'on a compris le temps psychologique, un nouvel espace s'ouvre à l'es-

prit. Avez-vous remarqué à quel point nous manquons d'espace? Nous vivons au sein

de grandes villes, dans des espaces pas plus grands qu'un mouchoir de poche, et si

nous devenons de plus en plus violents, c'est parce que nous avons physiquement be-

soin d'espace. Avez-vous également remarqué le peu d'espace dont nous disposons,

sur le plan intérieur, psychologique? Notre esprit est submergé par un trop-plein

d'imaginaire, de choses apprises, par diverses formes de conditionnement, d'in-

fluences, de propagande. Nous sommes envahis par toutes ces notions que l'homme a

conçues, inventées, envahis par nos propres désirs, nos quêtes, nos ambitions, nos

peurs, etc. et l'espace finit donc par se faire rare. La méditation, pour peu qu'on aille

au fond des choses, est la négation de tout cela, de sorte que dans cet état d'attention

s'ouvre un vaste espace illimité. Alors l'esprit est silencieux.

Peut-être certains parmi vous se sont-ils laissé persuader qu'il fallait se plier à une

discipline méditative, à une pratique visant à rendre l'esprit silencieux, et que, pour

atteindre l'illumination, il fallait obtenir ce silence. On donne à cela le nom de médi-

tation, mais cette forme-là de méditation est une absurdité totale, car toute pratique

suppose une entité qui pratique, et qui finit par devenir de plus en plus mécanique,

donc de plus en plus limitée, insensible, émoussée. Mais pourquoi pratiquer? Et

pourquoi faudrait-il laisser quelqu'un d'autre s'interposer entre vous et votre re-

cherche? Pourquoi laisser les prêtres, ou le gourou, ou votre livre saint s'insinuer

entre vous et ce que vous cherchez à découvrir? Est-ce par peur? Est-ce parce que

vous avez besoin d'encouragements? Est-ce parce que vous avez besoin de pouvoir

– 53 –

compter sur quelqu'un quand l'incertitude vous étreint? Et lorsque, dans votre incer-

titude, vous vous appuyez sur un autre pour vous rassurer, celui que vous choisissez,

vous pouvez en être sûr, partage la même incertitude, même s'il se dit très sûr de lui.

« Moi, je sais, j'ai atteint le but, je suis la voie, suis-moi », dit-il. Prenez garde à celui

qui dit savoir.

L'illumination n'est de nulle part. On ne peut la localiser dans un endroit précis. Il

n'y a qu'une seule chose à faire - comprendre le chaos, le désordre au sein duquel

nous vivons. C'est en comprenant cela que l'on obtient l'ordre et qu'advient la clarté,

la certitude. Et cette certitude n'a rien d'une invention de la pensée, cette certitude,

c'est l'intelligence. Et lorsque tout est là, que l'esprit voit tout cela très clairement,

alors la porte s'ouvre. Et ce qui se trouve au-delà du seuil ne peut être nommé, ni dé-

crit, et quiconque le décrit ne l'a en fait jamais vu. On ne peut, pas mettre en mots

cette chose-là, car le mot n'est pas la chose, la description n'est pas l'objet décrit. Tout

ce que l'on peut faire, c'est être totalement attentif à ses relations, voir que l'attention

n'est possible qu'en l'absence d'image, avoir une vision d'ensemble de la nature du

plaisir et de la peur, et voir que le plaisir n'est pas l'amour, que le désir n'est pas

l'amour.

Et il faut découvrir tout cela par ses propres moyens - personne ne peut vous don-

ner la voie à suivre. Toutes les religions disent depuis toujours: tu ne tueras point.

Pour vous ce ne sont que des mots, mais si vous prenez les choses au sérieux, alors il

faut que vous trouviez quel sens ils prennent pour vous. Ce qui a été dit dans le passé

peut être vrai, mais cette vérité, ce n'est pas votre vérité. Vous devez découvrir, vous

devez apprendre ce que cela signifie de ne jamais tuer. Cela devient alors votre vérité,

et c'est une vérité vivante. Il vous faut, de même - sans passer par un intermédiaire, ni

par une pratique ou un système inventés par un autre, sans passer par la soumission

à un gourou, à un maître ou à un sauveur – voir vous-même où est le vrai, où est le

faux, et découvrir par vos seuls et uniques moyens comment vivre une vie d'où toute

dissension est exclue. La méditation est faite de tout cela.

San Francisco, le 18 mars 1973

– 54 –

Chapitre 14

Brockwood Park, le 2 septembre 1979

L'illumination n'est pas localisable

Extrait d'une causerie publique, à San Francisco, le 18 mars 1973, © 1973/1998,

Krishnamurti Foundation Trust Ltd.

Existe-t-il quelque chose qui ne soit pas une production de la pensée? Ou, en

d'autres termes, quelque chose qui échappe à toute notion de temps? L'idée de crois-

sance physique, de progrès matériel est une notion qui nous est familière. Il nous faut

du temps pour apprendre, pour comprendre, nous sommes donc habitués à l'idée que

tout changement soit lié au temps. Certes, le temps physique existe: matériellement,

il faut un certain temps pour couvrir la distance qui sépare tel point de tel autre. Mais

nous avons élargi ce concept de temps, cette conclusion, à la sphère psychologique: «

Je ne me connais pas, j'ai donc besoin de temps pour me connaître. » C'est la pensée

qui est à l'origine de ce temps psychologique. Mais est-il exact qu'il faille du temps

pour cesser d'être avide, par exemple? A-t-on besoin d'un laps de temps de plusieurs

jours pour s'affranchir de la jalousie, de l'angoisse, de l'envie? C'est ce qu'on croit ha-

bituellement. Quand je dis: « Je finirai par dominer tout cela », ce futur d'intention

n'est autre que le temps. Il entre dans nos habitudes, dans nos traditions et notre

mode de vie de dire: « Je finirai par dominer ma colère, ma jalousie, mon sentiment

d'insuffisance. » L'esprit s'est ainsi accoutumé à la notion de temps psychologique - à

l'idée d'un demain, ou de nombreux lendemains. Or, cela, nous le contestons. Nous

disons que ce temps-là n'est pas nécessaire. Se débarrasser de son avidité n'est pas

une question de temps. En d'autres termes, si vous êtes avide, et que vous vous soyez

affranchi du temps, demain n'existe plus: l'avidité, c'est là, tout de suite qu'il faut

vous y attaquer, votre action doit être immédiate. La pensée a inventé le temps psy-

chologique afin de mieux éluder les problèmes, de les remettre à plus tard, et de

continuer à jouir de ce qu'elle a déjà. C'est par paresse que la pensée a inventé le

temps psychologique.

Êtes-vous capable de vous affranchir de toute idée de futur - psychologiquement

parlant? Examinez la question, creusez-la. Prenons le cas, par exemple, de votre an-

goisse, ou de votre penchant pour le sexe, ou que sais-je encore. Si vous pensez pou-

voir, par l'intermédiaire d'une activité sensorielle donnée, atteindre le but recherché -

quel qu'il soit – cette stratégie n'est autre que le mouvement du temps. Êtes-vous ca-

pable de percevoir la vérité de la situation, et de voir que cette perception même suffit

à mettre fin à cette situation? Essayez-vous de mettre cela en pratique tandis que

nous parlons? Ou cela reste-t-il pour vous une notion abstraite?

Dès lors que l'esprit a exploré le temps, et découvert que le concept selon lequel,

d'un point de vue psychologique, le futur n'est qu'un moyen d'atteindre un objectif,

qu'il ne s'agit que d'un concept illusoire, la perception et l'action cessent d'être sépa-

rées par un intervalle de temps. Par exemple, si l'on voit les dangers du nationalisme -

toutes les guerres qu'il suscite, etc. – le fait même de percevoir cela est le geste qui

met fin à toute velléité de s'attacher à un groupe particulier. Ce geste, le faites-vous en

– 55 –

ce moment même? Tous les soirs, en Grande-Bretagne, la télévision ne cesse de mar-

teler: « Britannique, britannique, britannique », et en France, le leitmotiv sera: «

Français, français, français. » Quand vous voyez en toute lucidité que cette division

n'engendre que désastres, quand vous voyez que c'est une erreur de compter sur le

temps pour se débarrasser d'un conditionnement qui remonte à l'enfance, et qui a fait

de vous un Français, ce regard lucide est l'acte même qui met fin au conflit. Mais cette

vision lucide suppose d'avoir un esprit motivé et capable de dire: « Je veux savoir. »

La méditation, c'est l'abolition du temps. C'est ce que nous venons de faire à l'ins-

tant: nous avons médité. Nous avons médité afin de découvrir la nature du temps. Le

temps est bien réel, et nécessaire lorsqu'il s'agit de se rendre d'un lieu à un autre

mais, psychologiquement parlant, le temps n'existe pas. Cette découverte est une vé-

rité essentielle, un fait capital car, en disant cela, nous nous démarquons de toutes les

traditions. La tradition dit qu'il faut prendre le temps, savoir attendre, et que, si l'on

fait ceci ou cela, on atteindra Dieu. Alors que ce dont je parle ici suppose que l'on

mette également fin à l'espoir. L'espoir sous-entend le futur. L'espoir, c'est le temps.

Lorsqu'on est déprimé, angoissé, en proie à un sentiment d'inadéquation totale, on

espère s'en sortir, apprendre à être libre. Mais lorsqu'on se rend compte que, psycho-

logiquement, l'avenir n'existe pas, là, c'est à des faits, et non à des espoirs, que l'on a

affaire.

En explorant le temps comme nous l'avons fait, nous avons en fait commencé à

méditer. Cela fait partie de la méditation.

Pour savoir s'il existe quelque chose qui transcende le temps, nous devons d'abord

nous délester de tous nos problèmes. Nous sommes encombrés de problèmes, d'ordre

personnel, collectif ou international. Pourquoi avons-nous tant de problèmes? Posez-

vous la question: pourquoi avez-vous des problèmes - des problèmes d'ordre sexuel

ou d'ordre imaginaire, des problèmes liés au chômage ou à un sentiment d'inadéqua-

tion, des problèmes qui nous amènent à dire: « Je veux accéder au bonheur suprême,

mais je n'y arrive pas »? Est-il possible de vivre sans problème aucun? Cela signifie

qu'il faut régler instantanément chaque problème dès son apparition, au lieu de le

laisser persister. La persistance, c'est le mouvement du temps ; c'est cela même qui

suscite le problème. Ah, mais, au fait, qu'est-ce qu'un problème? C'est une chose que

vous n'avez pas su comprendre, résoudre, et achever ; le problème vous tracasse, vous

préoccupe, vous n'arrivez pas à le comprendre et vous vous bagarrez contre lui jour

après jour. Tout ce processus paralyse l'esprit. Mais si le temps n'existe plus, le pro-

blème cesse. Cela, est-ce que vous le voyez vraiment - pas avec votre esprit, mais avec

votre cœur? Percevez-vous le fait que tout homme, toute femme qui a des problèmes

est prisonnier du temps, et que, lorsque naît un problème, si l'esprit est libéré du

temps, il est alors en mesure de régler la question instantanément? Dès que vous son-

gez au problème en termes de temps, en disant: « Il va me falloir du temps pour le ré-

soudre », vous vous éloignez du fait: or c'est justement cela, le problème. Si nous vou-

lons aller au fond des choses, il faut absolument que tout problème soit exclu. Pour

pouvoir regarder, l'esprit doit être libre.

Lorsqu'on explore ce qui est au-delà du temps, il faut avoir une vision complète de

la relation, et cette perception ne peut advenir que si l'amour est là. L'amour n'est pas

le plaisir. De toute évidence. Ce n'est pas non plus le désir. Ce n'est pas la satisfaction

de nos exigences sensorielles. Sans cette qualité d'amour, quoi qu'on fasse - qu'on se

tienne en équilibre sur la tête, qu'on arbore des tenues monastiques, ou qu'on passe le

restant de sa vie à méditer dans la position du lotus – quoi qu'on fasse, sans cet

amour, il n'y a rien. Pour découvrir cette dimension au-delà du temps, il nous faut des

relations justes et cette qualité d'immense affection, d'immense amour qui ne vient

pas de la pensée ; ce qui signifie qu'il ne doit pas exister le moindre problème.

– 56 –

Dans la méditation, qui consiste à faire en sorte que l'esprit soit parfaitement si-

lencieux, toute forme d'effort est futile. Faire des efforts pour méditer implique le

temps, cela signifie qu'il faut lutter, s'efforcer d'atteindre un objectif. Peut-il donc

exister une observation d'où soit banni tout effort, tout contrôle? C'est avec beaucoup

d'hésitation que j'utilise le mot contrôle, car nous vivons dans une société permissive

- chacun fait ce qu'il veut, plus on est idiot et mieux c'est: on s'adonne aux drogues, au

sexe, on s'habille n'importe comment. L'orateur emploie le terme de contrôle au sens

où lorsqu'il y a observation pure, tout contrôle devient superflu. Ne vous leurrez pas

en vous disant: « J'observe de la manière la plus pure qui soit, toute forme de contrôle est donc superflue pour moi », après quoi vous vous croyez tout permis. On

en arrive à l'absurde! Lorsqu'un esprit est parfaitement « sous contrôle », ce contrôle

est instauré par la pensée. La pensée est limitée, et ses désirs sont l'expression de ses

limites, voilà pourquoi elle dit: « Je dois tout contrôler. » L'esprit ainsi contrôlé est

devenu l'esclave d'une idée, et non d'un fait ; il est l'esclave d'un concept, d'une

conclusion toute faite, à l'image de celui qui croit si fort en sa religion qu'il est inca-

pable de penser librement.

Un esprit qui est assailli de conflits, de problèmes, un esprit qui n'a pas résolu la

question de la relation et qui est donc dépourvu d'amour, est incapable d'aller au-delà

de son propre horizon. Il ne peut atteindre que des choses limitées à son cercle res-

treint, alors qu'il les croit situées au-delà. Il peut s'imaginer qu'il va au-delà, mais il

n'en est rien. Pour peu qu'on soit sérieusement motivé, et qu'on ait atteint ce point où

l'on renonce à tous les pièges dans lesquels l'homme n'a cessé de tomber, alors l'es-

prit, les sens et le cerveau sont inondés d'un amour immense qui a sa propre intelli-

gence.

Un esprit qui est calme et silencieux ne l'est pas uniquement sur le plan physique.

Le calme et le silence n'impliquent pas forcément de rester assis dans une position

donnée. Vous pouvez vous allonger, faire ce que bon vous semble, pourvu que le

corps soit parfaitement détendu. Il ne faut pas exercer sur lui le moindre contrôle, car

si vous voulez lui imposer quoi que ce soit, cela crée un conflit. L'esprit, dès qu'il est

libre, et donc parfaitement silencieux, peut alors observer. On ne se dit pas: « Je suis

en train d'observer. » Il n'y a plus rien d'autre que l'observation - le « je » n'est plus

là. S'il y a un « je » qui observe, il y a dualité, division. Le « je » qui observe, c'est «

moi » - ou plutôt « vous » - et il est fait d'une multitude de choses, des souvenirs pas -

sés, des expériences passées, des problèmes passés et présents, des angoisses... Mais

si l'on est parvenu jusqu'à ce point, le « je » n'existe plus. Il n'y a plus de « je » en

train d'observer. Il n'y a plus que l'observation pure.

Que se passe-t-il alors? Ce que nous venons de faire, c'est cela, la vraie méditation:

cette démarche d'investigation de l'ego, la conscience de soi, et la connaissance de

tous les problèmes, de tous les désirs, des influences, des conflits et des souffrances

qui sont les nôtres. Cette prise de conscience ne peut se faire que si vous observez vos

réactions au sein de chaque relation. Vous ne pouvez pas vous étudier vous-même en

vous contentant de vous asseoir à l'écart sous un arbre - bien qu'il ne soit pas interdit

de le faire - mais ce n'est qu'en situation de relation que toutes vos réactions s'ex-

priment. L'esprit se trouve désormais dans un état où les problèmes, les efforts, le

contrôle n'ont plus cours, et où, en particulier, la volonté n'est pas sollicitée, car le

vouloir est l'essence même du désir. « Je vais », « je veux », « je dois » est l'expres -

sion du désir qui revendique quelque chose qui procède du temps. Pour atteindre un

objectif, je dois faire acte de volonté. Donc, l'esprit est libéré de toutes ces contin-

gences.

Si l'on a atteint ce stade, alors que reste-t-il d'autre? L'homme est depuis toujours

à la recherche du sacré, de quelque chose de saint, d'impérissable, d'incorruptible,

– 57 –

d'éternel. « J'ai tout compris de ma vie, dit-il, alors que reste-t-il d'autre? Qu'y a-t-il

d'autre, au-delà de cet horizon? » Pourtant, il faut aussi renoncer à toute espèce de

quête, car si vous êtes à la recherche de Dieu, ou de la vérité, ou que sais-je encore,

l'objet de votre quête peut être aussi votre propre plaisir, votre gratification sexuelle,

ou le désir de mettre fin à certains problèmes... Chercher suppose qu'une fois qu'on a

trouvé ce que l'on cherche on puisse identifier l'objet de cette quête ; et il doit vous sa-

tisfaire, sinon vous le rejetez. Il doit répondre à tous vos problèmes - or jamais il ne

pourra le faire, puisque c'est vous-même qui êtes la source des problèmes. Celui qui

dit: « Je cherche... » est donc en fait un être très déséquilibré, victime de ses propres

illusions. Mais lorsqu'on a renoncé à tout cela, l'esprit est alors parfaitement silen-

cieux, immergé dans l'observation pure. Tout ce qu'on peut ajouter ne sera jamais

qu'une simple description, une simple mise en mots pour faire toucher du doigt l'in-

communicable.

Mais il y a mieux à faire que de décrire les choses: on peut aller à la rencontre de

l'autre, en mettant en jeu les mêmes capacités, en partageant la même passion, en se

mettant au même niveau que lui. Qu'est-ce donc que l'amour? Sinon de rencontrer

l'autre, et au même moment avoir la même flamme, être au même niveau? C'est cela,

l'amour, ne croyez-vous pas? Je ne parle pas ici d'amour physique: je parle de cet

amour qui n'est ni le désir, ni le plaisir. Rencontrer quelqu'un, partager avec lui la

même flamme, la même perception du temps, la même passion - c'est cela, l'amour.

Si cet amour est là, et qu'il y ait en vous, au sein de votre esprit, cette qualité de si-

lence, il s'établit alors une communication qui se passe de mots, qui est pourtant une

communion réelle, qui est le partage total d'une chose qui ne peut être mise en mots.

Dès l'instant où l'on veut mettre en mots cette chose, elle s'enfuit, car le mot n'est pas

la chose.

Alors, où en sommes-nous? Où en êtes-vous en ce qui concerne ce que vous avez

entendu, appris, ou constaté par vous-même? Cela se résume-t-il à de simples mots, à

un simple message à faire passer? Ou y a-t-il un changement profond, essentiel, un

changement tel que vous soyez libéré de tous vos problèmes, libéré de la peur, et que

se manifeste enfin ce parfum qui jamais ne meurt, et qui est l'amour?

De cette source jaillissent l'intelligence et l'action.

Brockwood Park, le 2 septembre 1979

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Chapitre 15

Saanen, le 21 juillet 1983

La fin de toute quête

Extrait d'une causerie publique, à Brockwood Park, le 2 septembre 1979, ©

1979/1998, Krishnamurti Foundation Trust Ltd.

Savons-nous nous écouter les uns les autres? La plupart du temps, on se parle à

soi-même, et quand on croise quelqu'un qui voudrait bien nous dire quelque chose,

on n'a ni le temps, ni l'envie, ni l'intention d'écouter. C'est la surdité totale et constante ; l'espace est bouché, les oreilles aussi, de sorte que personne n'écoute personne. Mais on n'entend pas qu'avec l'oreille, il faut savoir aussi être attentif au sens

du mot, à sa portée, à sa sonorité. Le son est très important ; le son, c'est aussi l'es-

pace, sans espace il n'y a pas de son. Le son ne peut exister qu'au sein d'un espace.

Par conséquent, l'art d écouter - si je puis me permettre de le souligner - ne se limite

pas à l'oreille, il consiste aussi à être attentif à la sonorité des mots. Le mot a un son

qui lui est propre, et pour pouvoir écouter ce son, il faut de l'espace. Mais si vous

écoutez tout en interprétant ce qui est dit en fonction de vos propres préjugés, et au

gré de vos propres humeurs, plaisantes ou déplaisantes, alors vous n'écoutez pas du

tout.

Êtes-vous capable d'être attentif non seulement à ce que dit l'orateur, mais encore

aux réactions que déclenchent en vous ses propos, et pouvez-vous vous abstenir de

rectifier vos réactions dans un sens conforme à ce qui vous est dit? Alors, tout un pro-

cessus se met en marche: l'orateur dit quelque chose, vous l'écoutez, tout en étant at-

tentif à la façon dont vous réagissez à ce qu'il dit, et vous ouvrez à vos propres réac-

tions et aux paroles de l'orateur un vaste espace de résonance. Cela signifie qu'il faut

mobiliser une attention extrême - il ne s'agit pas simplement d'une sorte de transe à

laquelle on s'abandonnerait. Si vous écoutez vraiment, cette écoute a quelque chose

de miraculeux. Le miracle, c'est ce contact direct avec le fait - qui est à la fois les pro-

pos tenus ici, et l'attention que vous portez à ces propos et aux réactions qu'ils sus-

citent en vous. C'est un processus simultané. Vous êtes attentif à ce qui est dit, mais

aussi à votre réaction à ces propos, qui est instantanée, et vous écoutez la sonorité

d'ensemble, ce qui suppose un espace. Vous concentrez donc toute votre attention sur

l'écoute. C'est un art qui ne s'apprend pas à l'université, pour lequel il n'existe pas de

diplômes ; cet art s'acquiert en étant attentif à tout - en écoutant couler le fleuve, en

écoutant les oiseaux, un avion, votre mari ou votre femme - là, c'est beaucoup plus

difficile, car vous êtes tellement habitués l'un à l'autre. Vous savez pratiquement

d'avance ce qu'elle va dire, et elle sait très bien ce que vous allez dire, après dix jours,

après dix ans de face à face ; vous avez fini par faire la sourde oreille.

Cet art d'écouter, êtes-vous capable de l'apprendre, non pas demain, mais là, en ce

moment même? Ce qui veut dire qu'il faut être attentif à vos propres réactions, en

prendre conscience, et créer un espace qui s'ouvre à la sonorité de votre propre

rythme ; être aussi à l'écoute de l'extérieur. C'est un processus global, un mouvement

d'écoute unitaire. C'est un art qui requiert la plus extrême attention ; car lorsqu'on

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écoute ainsi, il n'y a plus d'auditeur: il n'y a qu'une perception lucide du fait, de l'au-

thenticité du fait ou de sa fausseté. Si l'on veut réellement explorer ce mystère qu'est

la nature d'un cerveau véritablement religieux et méditatif, il faut savoir écouter, être

extrêmement attentif à toute chose. C'est comme un immense fleuve coulant à perte

de vue.

La religion est-elle inscrite dans des structures de la pensée, ou se situe-t-elle au-

delà de la pensée? La pensée, invariablement fondée sur l'expérience, le savoir et la

mémoire, reste très limitée.. Comment explorer ce qui transcende la pensée, sans que

celle-ci intervienne dans cette exploration? Là est toute la question. Je constate que

l'activité de la pensée, qu'elle s'intéresse à l'univers technologique ou à la sphère psy-

chologique, reste extrêmement limitée dans toutes les directions. La pensée, de même

que toutes ses formes d'activité, est limitée, ce qui rend les conflits inévitables. Cela

ne fait aucun doute. Si l'on a admis cela, alors quel est l'instrument capable d'explorer

une chose qui n'entre pas dans les activités de la pensée? Telle exploration est-elle

possible? La pensée est capable d'explorer sa propre activité, ses propres limites, son

propre processus qui fait qu'elle rassemble des éléments épars, ou qu'elle détruit une

chose pour en créer une autre. La pensée, si confuse soit-elle, est capable d'instaurer

un certain degré d'ordre, mais c'est un ordre limité. Ce n'est donc pas l'ordre su-

prême. Or l'ordre authentique concerne tous les aspects de l'existence.

« Explorer » ou « examiner » sont peut-être des termes erronés, car on ne peut

pas examiner ce qui transcende la pensée. Comprendre s'il est ou non possible d'ob-

server sans que la pensée se mette en mouvement, observer l'arbre, écouter le ruis-

seau, sans que le mot n'interfère, ne rien faire d'autre qu'observer, sans que la mé-

moire, drainant dans son sillage les souvenirs passés, ne vienne s'immiscer dans votre

observation, tout cela suppose que vous - en tant qu'observateur - soyez complète-

ment affranchi du passé.

Êtes-vous capable d'observer - mais sans le mot, sans cet amas de souvenirs et

d'associations contenus dans le mot? Pouvez-vous regarder votre femme - ou votre

petite amie, ou votre mari - sans que n'interviennent le mot femme et tous les souve-

nirs que renferme ce mot? Voyez toute l'importance de ce geste - qui est de regarder

cet homme, cette femme, ou cette rivière, comme si c'était la première fois. En fait,

quand vous vous réveillez le matin, et que, par la fenêtre, vous voyez les montagnes,

les vallées, les arbres, et les vertes prairies, c'est un spectacle fabuleux lorsqu'on le

contemple avec la fraîcheur de regard d'un nouveau-né. Ce qui suppose que l'on ob-

serve sans idée préconçue, sans conclusion toute faite, sans préjugé. Mais ce n'est pas

possible si vous n'êtes qu'à demi éveillé. En revanche, tout devient facile si toutes les

implications sont saisies: si je regarde ma femme à la lumière des images, des inci-

dents et des blessures du passé, jamais je ne la vois vraiment. Pouvez-vous regarder

votre petite amie, votre femme ou votre mari comme si c'était la première fois, sans

cet écran d'images et de souvenirs?

Il faut, pour scruter la nature d'un cerveau authentiquement religieux, mobiliser

son attention à l'extrême. Ce qui signifie que l'on doit être libre de tout engagement à

l'égard d'un gourou, d'une Église, comme à l'égard de ses propres idées, des traditions

passées - il faut avoir toute liberté d'observer. Lorsqu'on observe de cette façon, com-

ment la nature même du cerveau en est-elle affectée?

J'ai toujours regardé l'arbre, la rivière, le ciel et la splendeur des nuages, ma

femme, mes enfants, mon mari, ma fille, en ayant à l'esprit un souvenir ou une image.

Je suis ainsi conditionné. Et voilà que vous venez me dire de regarder en faisant abs-

traction du mot, de l'image, de tous les souvenirs passés. Mais c'est impossible! Ma

première réaction est de répondre que je n'en suis pas capable. Ce qui signifie que je

n'écoute pas vraiment ce que vous êtes en train de dire. La réplique est instantanée -

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je dis: « Non, je ne peux pas. » A présent, soyez très attentif, prenez conscience du fait

que dire: « Je ne peux pas » équivaut à une forme de résistance, parce que ma loyauté

à un gourou particulier ou à une certaine forme de doctrine religieuse est si forte que

l'idée de lâcher prise me fait peur. Je dois être attentif à cette réaction, tout en écou-

tant en même temps ce que vous dites - à savoir que pour observer, il faut s'être tota-

lement affranchi du mot, et de son contenu - je dois donc être attentif des deux côtés.

Soyez donc conscient de tout ce processus - la résistance et l'écoute, le désir d'écouter

tout en sachant qu'on ne peut pas écouter vraiment si l'on résiste - et maintenez votre

vigilance. Ne dites pas: « Il faut que je comprenne. » Contentez-vous d'observer le

processus en cours, en y prêtant une attention sans faille.

La pure observation est celle qui ignore tout mouvement de l'ego. Le mot n'est

autre que l'ego. Le mot, les souvenirs, les blessures, les peurs, les angoisses et les

souffrances accumulés, toutes les épreuves liées à l'existence humaine, c'est tout cela

qui constitue le « moi », autrement dit, ma conscience. Et lorsque vous observez vrai-

ment, tout cela cesse d'exister. Tout cela n'intervient plus dans l'observation. Il n'y a

plus de « moi » qui observe. L'ordre parfait entre alors dans cette observation et dans

la vie quotidienne. Il n'y a plus de contradictions. La contradiction, c'est le désordre,

mais, si désordonnée soit-elle, la contradiction a néanmoins un ordre bien à elle, li-

mité, spécifique.

Alors, on est enfin en droit de demander ce qu'est la méditation - mais pas com-

ment faire pour méditer. Si on veut savoir « comment », cela suppose qu'il y ait quel-

qu'un pour vous montrer la voie. Si, au lieu de demander comment il faut faire, vous

cherchez à savoir ce qu'est la méditation, vous devez alors mettre en œuvre vos

propres compétences, votre propre expérience, si limitée soit-elle ; vous devez réflé-

chir. La méditation consiste à réfléchir, à peser les choses, à être motivé, dévoué - pas

à quelque chose de spécifique, mais animé d'un esprit de dévouement. J'espère que

vous écoutez avec l'intention de découvrir vous-même la réponse, car personne, per-

sonne ne peut vous apprendre ce qu'est la méditation, et cela reste vrai quelles que

soient les stratégies de séduction des gourous - longue barbe ou accoutrements

étranges. Cherchez et trouvez par vos propres moyens, fiez-vous à vos propres décou-

vertes, et ne dépendez de personne.

C'est avec la plus grande attention qu'il faut élucider le sens du mot méditation,

dont le sens originel est « mesurer ». Qu'est-ce que cela sous-entend? Depuis la Grèce

antique jusqu'aux temps modernes, la mesure a été le fondement de tout l'univers de

la technologie. Sans mesure, impossible de bâtir un pont, ou un magnifique gratte-

ciel de cent étages. Sur le plan intérieur aussi, nous mesurons sans cesse: « J'ai été, je

serai. » « Voici ce que je suis, voici ce que j'ai été, voilà ce que je dois être. » Là, outre

la mesure, la comparaison joue aussi. Mais en fait, mesure et comparaison ne font

qu'un: vous êtes grand, je suis petit ; je suis clair de peau, vous avez le teint mat.

Comprenez bien toute la portée de la mesure, et des mots meilleur et mieux, et ban-

nissez-les de votre univers intérieur. Le faites-vous en ce moment même, tandis que

vous et moi discutons ensemble?

Dès lors que le cerveau a renoncé à mesurer, les cellules cérébrales elles-mêmes, à

qui cette pratique était si familière, conditionnées comme elles l'étaient par la me-

sure, s'éveillent soudain à cette vérité - à savoir que la mesure est une attitude psy-

chologiquement destructrice. Et il s'ensuit une mutation au sein des cellules du cer-

veau. Votre cerveau est habitué de longue date à s'orienter dans une certaine direc-

tion, et vous croyez que c'est l'unique voie menant à l'ultime but - quel que soit ce but.

Or cet ultime but n'est qu'invention de votre part, évidemment. Vient alors celui qui

vous dit que la voie que vous suivez ne mène nulle part: vous résistez, et vous dites: «

Mais non, vous avez tort, toutes les traditions, tous les grands écrivains, tous les

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grands saints disent que vous avez tort. » C'est bien le signe que vous ne vous êtes pas

vraiment interrogé, vos arguments ne sont que des arguments d'emprunt, autrement

dit, vous résistez. L'homme en question vous dit alors: « Ne résistez pas, écoutez ce

que j'ai à vous dire - écoutez à la fois vos propres pensées, vos propres réactions, et ce

que je vous dis. » Il faut écouter dans les deux sens. Or pour écouter de cette façon, il

faut être pleinement attentif, et pour cela il nous faut de l'espace.

Sachez donc découvrir si vous êtes capable de vivre - pas en de rares instants spé-

cifiquement réservés à la méditation, mais quotidiennement - en bannissant toute

notion de mesure. C'est cela, la méditation ; c'est une existence sans l'ombre d'une

mesure. La méditation suppose que l'on ait compris en profondeur le sens même de

ce mot ; et le fait de comprendre le mot, d'en avoir la perception pleine et lucide est

l'acte même qui met fin à toute forme de mesure psychologique. Cela, le faisons-nous

en ce moment même?

Que dire d'autre sur la méditation? Nous avons compris quelle était la nature de

l'attention, cette écoute absolue, nous avons compris qu'il nous fallait de l'espace, et

que celui-ci devait être ouvert au son. Et notre question est de savoir s'il existe quelque chose de sacré, de saint. Nous ne disons pas que cette chose existe, ni qu'elle

n'existe pas. Existe-t-il quelque chose qui n'ait jamais été en contact avec la pensée?

Qui ne soit pas de l'ordre de la matière? La pensée est un processus matériel, tout ce

que la pensée élabore est par conséquent limité, incomplet, ce n'est pas le tout. Exis-

te-t-il quelque chose qui soit totalement extérieur à l'univers de la pensée? Nous nous

interrogeons ensemble. Sans affirmer que cela existe ou non. Nous nous interro-

geons, nous sommes attentifs, à l'écoute - ce qui signifie que toute l'activité de la pen-

sée cesse, sauf dans le monde physique où j'ai certaines obligations: je dois me rendre

de tel lieu à tel autre ; je dois écrire une lettre ; je dois conduire ; je dois manger ; je

dois cuisiner ; je dois faire la vaisselle. Dans ce domaine-là, je dois recourir à la pen-

sée, si limitée, si routinière soit-elle. Mais sur le plan intérieur, c'est-à-dire émotion-

nel, affectif, aucune activité ultérieure n'est envisageable tant que la pensée n'a pas

complètement cessé. C'est une évidence. Pour explorer ce qui transcende la pensée, il

faut d'abord que cesse toute pensée. Il est puéril et immature de demander: « Quelle

est la méthode permettant de mettre un terme à la pensée - est-ce la concentration, le

contrôle? » Mais qui est au juste celui qui prétend contrôler?

Pour explorer, pour avoir une vision plus large, pour savoir s'il existe un objet

transcendant, qui ne soit pas le fruit de la pensée, il faut d'abord que cesse la pensée.

C'est cette nécessité même de savoir qui met fin à toute pensée. Si je veux escalader

une montagne, je dois m'entraîner, travailler jour après jour, monter de plus en plus

haut. J'y mets toute mon énergie. De même, la nécessité impérieuse de savoir s'il

existe quelque chose d'autre que la pensée suscite l'énergie qui met fin à la pensée. La

cessation de toute pensée, indispensable à une exploration plus poussée, prend une

telle importance que cela a pour effet d'abolir la pensée. C'est aussi simple que cela.

Ne compliquez pas tout. Si je veux nager, je dois apprendre. L'intention de nager est

plus forte que la peur.

Ce point est très important, car la pensée, étant limitée, a son ordre propre et aussi

un espace bien à elle, qui ne dépassent pas le cadre de ses limites. Mais dès que cesse

l'activité de cette pensée limitée, un nouvel espace s'ouvre alors ; il ne s'agit pas d'un

espace au sein du cerveau, mais de l'espace. Pas celui que l'ego crée autour de lui-

même, mais un espace illimité. La pensée est limitée, et tout ce qu'elle fait restera

toujours limité, puisqu'elle est, par sa nature même, conditionnée. Lorsque la pensée

prend elle-même conscience de ses propres limites, et voit qu'elles sont la cause du

chaos régnant dans le monde, cette constatation met fin à la pensée, rendant possible

la découverte de l'inédit. Alors est l'espace, alors est le silence.

– 62 –

Méditer, c'est comprendre la mesure et y mettre fin, psychologiquement parlant.

Méditer, c'est mettre fin au devenir, et voir que la pensée restera éternellement limi-

tée. La pensée peut se faire une idée de l'illimité, mais elle est issue du limité. Donc,

voici que la pensée s'achève. Voici que le cerveau, occupé jusqu'ici à bavarder sans fin,

le cerveau si confus, si limité, devient soudain silencieux, sans contrainte ni disci-

pline, simplement parce qu'il voit le fait, la vérité. Et le fait, la vérité sont au-delà du

temps.

La pensée a cessé. Un silence absolu règne dans le cerveau. Tout le processus

mental a cessé, mais il peut cependant reprendre si le besoin s'en fait sentir dans

l'univers physique. A présent, l'esprit est calme et silencieux. Et avec ce silence

s'ouvre inévitablement un espace immense, infini, puisque le « moi » a disparu. Le «

moi » a son propre espace, il se crée un petit espace à lui. Mais quand le « moi » n'est

plus, autrement dit, lorsque l'activité de la pensée cesse, alors un profond silence

règne dans le cerveau à présent libéré de tout conditionnement.

Et ce n'est qu'avec le silence et l'espace que peut surgir quelque chose de neuf,

vierge de tout contact avec la pensée et le temps. Peut-être est-ce la chose la plus

sainte, la plus sacrée qui soit. Et cette chose, nul ne peut la nommer. Peut-être en ef-

fet est-ce là l'innommable, l'indicible. Et lorsqu'il est là, l'intelligence est là, et la com-

passion, et l'amour. La vie n'est donc plus fragmentée. C'est un processus global, uni-

taire, qui bouge et qui vit.

La mort est aussi importante que la vie. Elles sont indissociables. Vivre, c'est aussi

mourir. Mettre fin à tous les problèmes, à toutes les angoisses, c'est mourir. La vie et

la mort sont comme deux fleuves qui se rejoignent dans un énorme flux. Et tout ce

qui s'est passé ici, depuis le début de notre causerie jusqu'à l'instant présent, fait par-

tie de la méditation. Nous avons sondé le tréfonds de la nature humaine: qui peut y

opérer une mutation radicale? Personne, si ce n'est vous.

Saanen, le 21 juillet 1983

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Chapitre 16

Saanen, le 25 juillet 1976

La pure observation

Extrait d'une causerie publique, à Saanen, le 21 juillet 1983, © 1983/1998, Krish-

namurti Foundation Trust Ltd.

Il faut être libre pour être à soi-même sa propre lumière. La source de lumière est

en nous! Cette lumière, nul autre ne peut vous la donner, et vous ne pouvez l'emprun-

ter à nul autre. Une lumière d'emprunt est fragile, elle peut s'éteindre au moindre

souffle. Le fait même de chercher ce que signifie de trouver en soi sa propre lumière

fait partie de la méditation. Nous allons mener ensemble cette enquête, et nous ver-

rons à quel point il est absolument essentiel d'avoir cette lumière.

Notre conditionnement fait que nous acceptons l'autorité - l'autorité du prêtre,

d'un livre ou d'un gourou, l'autorité de celui qui dit savoir. Dans toutes les questions

d'ordre spirituel - si je puis me permettre d'employer ce terme – toute forme d'autori-

té doit être exclue, sinon vous n'êtes pas libre d'explorer, de découvrir par vous-même

ce que méditer veut dire. Pour examiner la question de la méditation, vous devez être,

sur le plan intérieur, totalement dégagé de toute forme d'autorité, libre de toute com-

paraison, et cela s'applique aussi - et même tout particulièrement - à l'autorité de

l'orateur, autrement dit, à la mienne, car si vous vous conformez à ce qu'il dit, alors

inutile d'insister. Il faut prendre en compte l'importance qu'a l'autorité du médecin,

du savant, et comprendre le peu d'importance de l'autorité intérieure, qu'il s'agisse de

l'autorité exercée par un autre, ou de celle que font peser sur vous votre propre expé-

rience, votre savoir, vos idées préconçues, vos préjugés. Les expériences que nous

avons vécues, notre façon de comprendre les choses deviennent l'autorité à laquelle

nous nous plions: « Je comprends, donc je suis dans le vrai. » Il faut être attentif à

toutes ces facettes de l'autorité. Sinon vous ne pourrez jamais devenir votre propre lu-

mière. Mais si vous l'avez en vous, cette lumière, alors le monde entier l'aura aussi,

car vous êtes le monde, et le monde, c'est vous.

Il n'y a donc personne pour vous servir de guide, pour prendre acte de vos progrès,

pour vous encourager. C'est dans la solitude totale que la méditation doit être abor-

dée. Et cette lumière intérieure ne peut advenir que lorsque vous plongez au plus pro-

fond de vous-même à la recherche de ce que vous êtes. C'est cela, la conscience de soi

- savoir ce que l'on est. Mais au lieu de suivre l'avis des psychologues, des philo-

sophes, ou de l'orateur, il faut se connaître soi-même, voir en toute lucidité sa propre

nature, ses propres pensées, ses propres sentiments, et déchiffrer l'ensemble des

structures de son être. La connaissance de soi est extrêmement importante. Ce qui

compte, ce n'est pas la description qu'un autre fait de vous, mais la réalité de ce qui

est, de ce que vous êtes ; il ne s'agit pas de ce que vous croyez être, ou devoir être,

mais de la situation telle qu'elle est.

Avez-vous déjà essayé? Savez-vous combien il est difficile d'avoir conscience de ce

qui se passe réellement dans notre propre peau, pour ainsi dire? C'est parce que nous

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observons les choses à la lumière de ce que nous savons du passé, et si vous menez

l'enquête en ayant à l'esprit un savoir acquis sous forme d'expérience, ou hérité de

quelqu'un d'autre, vous vous examinez en ayant pour toile de fond le passé. Vous

n'observez donc pas réellement ce qui est. Pour observer vraiment, il faut être libre, et

si cette authentique observation a lieu, alors la structure et la nature de notre être

commencent à se révéler dans leur intégralité. Très peu de gens vous tiendront ce dis-

cours, car la plupart sont intéressés, ils veulent former des organisations, des

groupes, on ne sait que trop comment fonctionne ce genre de choses! Je vous deman-

derai donc d'être très attentif aux propos tenus ici.

L'observation est indispensable à la connaissance de soi, mais cette observation ne

peut se faire que dans l'instant. Il ne faut pas regarder le présent avec les yeux du pas-

sé. Quand j'observe le présent en me fondant sur mes conclusions passées, mes préju-

gés, mes espoirs passés, mes peurs anciennes, l'observation du présent se fait du

point de vue du passé. Je crois être en train d'observer le présent, alors que l'observa-

tion du présent, pour être authentique, ne peut avoir lieu qu'en l'absence de cette vi-

vante incarnation du passé qu'est l'observateur. L'observation de l'instant est de la

plus haute importance. Il faut que le mouvement qui met en contact passé et présent

s'interrompe: l'instant, c'est cela. Mais si on laisse se prolonger l'instant, alors il de-

vient futur, ou redevient passé, mais il n'est plus en aucun cas un authentique pré-

sent. L'observation ne peut se faire que sur le vif - que vous soyez en colère, ou avide,

il faut observer les faits tels qu'ils sont. Ce qui signifie qu'il ne faut ni les condamner

ni les juger, mais les observer, les laisser s'exprimer pleinement puis se dissiper.

Comprenez-vous combien cela est beau?

Traditionnellement, notre éducation tend à nous brimer, ou à nous orienter dans

une direction déterminée. Or voici ce que nous disons: observez votre colère, votre

avidité, vos exigences sexuelles, ou que sais-je encore, et observez la situation en fai-

sant abstraction du passé, de sorte que cette colère se dévoile pleinement, pour se dis-

siper, s'évanouir ensuite. Si vous faites cela, vous ne serez jamais plus en colère. Avez-

vous déjà essayé? Faites-le à un moment ou à un autre et vous verrez vous-même.

Laissez libre cours à une observation dans laquelle le choix n'intervient pas: ne faites

rien d'autre qu'observer votre avidité, votre envie, votre jalousie, ou je ne sais quoi

d'autre, et, grâce à cette observation, l'avidité dévoile toutes ses facettes pour subir

ensuite un changement radical. Le fait de l'observer hors de tout arrière-plan suscite

un changement.

Prendre conscience de soi-même sans la moindre notion de choix, et voir ce qui se

passe réellement dans l'instant, c'est permettre à tout le mouvement de l'ego, du «

moi », de se déployer, de se dévoiler pleinement. Et il subit une mutation radicale s'il

n'y a plus d'arrière-plan passé, s'il n'y a plus d'observateur, incarnation de cet arrière-

plan. De toute évidence, dans une telle démarche, l'autorité n'a pas sa place. Il n'y a

plus d'intermédiaire entre votre observation et la vérité. C'est en faisant cela que l'on

devient sa propre lumière. Alors, on ne demande plus jamais à personne comment il

faut agir. Lorsqu'on agit, donc qu'on observe, cet acte même opère le changement. Al-

lez-y, essayez!

La liberté d'observer et son corollaire, le refus de toute forme d'autorité, sont es-

sentiels.

Il faut donc que la quête d'expérience dont nous sommes tous si friands prenne

fin. Je vais vous expliquer pourquoi. Chaque jour nous apporte son lot d'expériences

diverses, que nous enregistrons sous forme de souvenir, et cette mémoire déforme

l'observation. Si, par exemple, vous êtes chrétien, vous êtes soumis depuis deux mille

ans à un conditionnement auquel n'échappent aucune de vos idéologies, de vos

croyances, aucun de vos dogmes, pas même le Sauveur en personne, et vous voulez

– 65 –

pourtant faire l'expérience suprême de ce que vous appelez... peu importe le nom.

L'expérience que vous en aurez sera à l'image de votre conditionnement. En Inde il y

a des dieux par centaines, et les fidèles sont conditionnés au point d'en avoir des vi-

sions, qui ne sont que le reflet de leur conditionnement. Lorsque nous sommes lassés

de toutes les expériences physiques, nous recherchons un autre type d'expérience -

nous voulons savoir si Dieu existe, nous voulons avoir des visions. Vous aurez des vi-

sions, des expériences, en fonction de votre arrière-plan spécifique, évidemment, et

du conditionnement subi par votre esprit. Ayez conscience de cela, et voyez ce que

sous-entendent les expériences que nous vivons.

Et que sous-entend toute expérience? Qu'il y a forcément un sujet qui vit l'expé-

rience. Or ce sujet n'est autre que tout ce qu'il désire, tout ce qu'on lui a dit, il n'est

autre que son propre conditionnement. Et il veut faire l'expérience de ce qu'il nomme

Dieu, ou le nirvana, ou que sais-je encore. Cette expérience, il la veut, il l'aura. Mais le

mot expérience suggère une récognition, ce qui suppose que l'on identifie une chose

que l'on connaît déjà, et qui n'a donc rien d'inédit. Voilà pourquoi tout esprit qui a

soif d'expérience ne fait en réalité que revivre le passé, il ne peut donc en aucun cas

comprendre ce qui est totalement neuf, original. Il faut donc absolument s'affranchir

de cette boulimie d'expérience.

Ce genre de méditation est toujours une démarche excessivement ardue, d'autant

plus que nous souhaitons tous avoir une vie plutôt facile, confortable, heureuse, sans

problèmes. Voilà pourquoi, lorsqu'une difficulté se présente, et qu'il faut mobiliser

votre attention, votre énergie, vous dites: « Non, ce genre de chose n'est pas pour

moi. Je vais opter pour une autre voie. »

Observez donc de près vos peurs, vos plaisirs, les souffrances et les complexités de

la vie quotidienne, bref, ce dont est faite toute relation. Observez tout cela très atten-

tivement. L' observation authentique suppose l'absence d'observateur ; il ne s'agit

donc pas de refouler, de nier ou d'accepter votre peur, mais de la regarder, simple-

ment. Quand la peur est là, elle déforme immanquablement la perception. La pour-

suite du plaisir est aussi un facteur de distorsion. La souffrance est également un

lourd fardeau. Il faut donc que l'esprit qui veut apprendre ce qu'est la vraie médita-

tion soit affranchi de tout cela, et qu'il comprenne la relation dans sa banalité quoti-

dienne. Et, là, la tâche est beaucoup plus ardue, car nos relations mutuelles sont fon-

dées sur l'image que nous nous faisons les uns des autres. Et tant que le faiseur

d'images est là, il rend impossible toute relation mutuelle authentique. Il est essentiel

de bien saisir cela avant d'explorer plus avant le sujet de la méditation, et c'est la rai-

son pour laquelle si peu de gens savent méditer de manière juste et adéquate.

Les différentes écoles de méditation, pour lesquelles la pratique quotidienne d'une

méthode est de règle, affirment unanimement qu'il faut contrôler la pensée, car elle

est l'élément perturbateur qui trouble la tranquillité de l'esprit. Mais si l'on y regarde

de plus près, qui est au juste ce « contrôleur »? Conscient de l'importance de cette

maîtrise de la pensée, vous vous dites: « Je vais m'efforcer de la contrôler », mais elle

ne cesse de vous échapper. Vous passez quarante ans à contrôler votre pensée, et mal-

gré tout, à chaque instant, elle vous échappe! Il faut donc vous interroger sur l'identi-

té de ce « contrôleur ». Et vous demander pourquoi il est à ce point important de faire

tous ces efforts pour contrôler votre pensée. Ce qui sous-entend un conflit entre une

pensée qui se dérobe, et une autre pensée qui dit: « Je dois la contrôler. » C'est une

bataille, une lutte, un conflit perpétuels. Nous devons donc nous demander qui est ce

« contrôleur » - n'est-il pas tout simplement une pensée de plus? Une pensée en posi-

tion dominante, qui prétend en contrôler une autre? Un fragment s'efforçant d'en

contrôler un autre?

– 66 –

L'essentiel est de s'apercevoir qu'il n'y a qu'une seule et unique entité qui est la

pensée, et non deux entités - la pensée et le penseur – ce qui nous amène à croire que

l'un contrôle l'autre. Alors qu'il n'y a que la pensée et elle seule. Désormais, nous ces -

sons de nous occuper des moyens permettant de contrôler la pensée pour nous inté-

resser à l'ensemble du processus de la pensée. Pourquoi vouloir que la pensée cesse?

S'il n'y a rien d'autre qu'elle, pourquoi faudrait-il qu'elle cesse? La pensée est un pro-

cessus, un mouvement, n'est-ce pas? C'est un mouvement dans le temps, qui part

d'un point pour arriver à un autre. Ce temps peut-il cesser? C'est cela, la vraie ques-

tion, et non de savoir comment s'y prendre pour faire cesser la pensée. Dans la médi-

tation, les gourous ont mis l'accent sur cette maîtrise de la pensée, mais cela suppose

forcément l'effort, le conflit, le refoulement. Et le refoulement engendre inévitable-

ment toutes sortes de comportements névrotiques.

Est-il possible de vivre sans l'ombre d'un contrôle? Ce qui ne signifie pas que l'on

agisse à sa guise, de façon totalement permissive. Dans notre vie psychologique, peut-

on vivre sans la plus petite ombre de contrôle? Oui, c'est possible. Mais cet univers-là

nous est tout à fait inconnu. Nous ne connaissons qu'une chose - le contrôle. Le

contrôle existe chaque fois qu'il y a comparaison. Je me compare à vous, je voudrais

être comme vous, car vous êtes plus intelligent, plus brillant, plus spirituel. Je vou-

drais être comme vous, je fais donc des efforts pour vous ressembler. Si, en revanche,

il n'intervient aucune comparaison d'ordre affectif, émotionnel, que se passe-t-il? Je

suis ce que je suis. J'ignore ce que je suis, mais je suis cela. Il n'y a aucun mouvement

visant à quelque chose que je crois être un « plus ». Lorsque toute comparaison cesse,

que se passe-t-il? Suis-je bête parce que je me suis comparé à vous qui êtes si intelli-

gent, si brillant, ou est-ce le mot bête lui-même qui a pour effet de me rendre bête?

Lorsque vous allez au musée, vous regardez divers tableaux, vous les comparez, di-

sant que l'un est supérieur à l'autre. Nous sommes rodés à cela, ainsi le veut la tradi -

tion. A l'école, il faut être meilleur que les autres, et avoir le dessus. Tout le système

des examens repose sur la comparaison et l'effort. Nous disons, au contraire, que

lorsqu'on comprend les tenants et les aboutissants de la mesure, et qu'on constate

que, psychologiquement, elle va à l'encontre de la réalité, on est face à ce qui est. Nez

à nez avec la réalité. Mais pour pouvoir entrer en contact avec ce qui est, il faut de

l'énergie. Cette énergie, auparavant gaspillée en vaines comparaisons, est maintenant

disponible, et vous permet observer ce qui est, d'observer l'instant. Et il s'ensuit une

transformation radicale de ce qui est.

La pensée s'est donc dissociée en deux entités, l'une étant le sujet qui contrôle,

l'autre l'objet de ce contrôle. Or il n'existe ni contrôleur ni contrôlé, mais seulement

l'acte de penser. La pensée est un mouvement dans le temps sous forme de mesure.

Cela - pensée, mouvement, mesure - peut-il prendre fin naturellement, sans difficul-

té, sans contrôle? Lorsque je fais des efforts pour que la pensée cesse, c'est toujours

elle qui est à l'œuvre. Je me leurre en disant que le penseur est différent de la pensée.

Il n'y a donc qu'une seule et unique chose - la pensée. Le penseur est la pensée. Sans

elle, point de penseur. La pensée, qui est un processus temporel, peut-elle prendre

fin? Autrement dit, le temps peut-il cesser?

Le temps, c'est le passé. Il n'existe pas de temps futur, le futur n'est que la ren-

contre du passé et du présent, le passé modifiant le présent et poursuivant sa trajec-

toire. Ce mouvement, qui est tout le mouvement du savoir, du déjà vu, du déjà connu,

doit impérativement s'arrêter. Si l'on n'échappe pas à ce mouvement, il est impossible

d'observer l'inédit. Il faut donc que ce mouvement cesse, mais cela ne peut pas se

faire par un effet de la volonté, en exerçant un contrôle. Ni par un effet du désir, qui

procède des sensations, de la pensée, de l'image. Comment ce mouvement peut-il

donc s'interrompre, d'une manière naturelle, aisée, heureuse, et à notre insu?

– 67 –

Vous est-il déjà arrivé de renoncer à quelque chose qui vous avait apporté jusque-

là beaucoup de plaisir, d'y renoncer tout à coup, dans l'instant? Avez-vous déjà es-

sayé? Certes, on peut renoncer à la douleur et à la souffrance, mais ce n'est pas de

cela que je veux parler, car la souffrance, nous désirons l'oublier, nous en défaire.

Mais renoncer à quelque chose qui est source d'un immense plaisir - avez-vous déjà

essayé? Y renoncer de manière immédiate, sans effort. Mais le passé est toujours là,

en coulisse. Nous vivons dans le passé - on m'a blessé, on m'a dit – toute notre vie

s'inscrit dans le passé. L'incident présent devient un souvenir, et ce souvenir devient

le passé. Nous vivons donc dans le passé. Ce mouvement du passé peut-il s'inter-

rompre?

Le passé est un mouvement, modifié par le présent et axé vers le futur. Voilà ce

qu'est le processus du temps. Le passé est un mouvement toujours orienté vers l'ave-

nir, qui rencontre le présent et continue sur sa lancée. L'instant, lui, est un non-mou-

vement dont on ne sait rien - on ne connaît rien d'autre que le mouvement. En réalité,

l'immuable et l'instant sont synonymes. L'instant, c'est là où le passé et le présent se

rencontrent et s' abolissent. C'est cela, l'instant. Le mouvement du passé rencontre

l'instant, qui est immuable, et là, il s'interrompt. Donc, la pensée, qui est un mouve-

ment du passé, entre en contact total avec le présent, et s'arrête net. De telles considé-

rations méritent de faire l'objet d'une réflexion, d'une méditation approfondies. Je

vous y invite.

Venons-en à l'esprit, qui ne se réduit pas seulement au cerveau, à la matière, mais

qui est aussi fait de sensations, et de tout ce capital que lui a légué la pensée. Tout

cela constitue la conscience, au sein de laquelle sont tapies des attentes inconscientes

de tout ordre. Est-il possible d'embrasser tout le panorama de la conscience d'un seul

regard? Une observation fragment par fragment est exclue, car si l'on examine un

fragment après l'autre, cela n'en finira jamais. Ce n'est que si l'observation s'applique

à l'intégralité de notre conscience que celle-ci peut être abolie, ou que peuvent s'ou-

vrir d'autres perspectives. Pouvons-nous donc avoir une vision globale de l'ensemble

de la conscience? Oui, il suffit de le vouloir. Lorsqu'on consulte une carte routière,

animé du désir d'aller dans un lieu déterminé, cela suppose une direction, un objectif.

Mais étudier la carte en entier, c'est n'avoir ni direction ni intention précises. C'est

simple. Voyez comme c'est simple, ne compliquez pas tout. De même, embrasser d'un

seul regard tout le panorama de la conscience, c'est n'avoir ni direction, ni intention

précises, donc être dénué de tout motif. Dès lors qu'on peut observer une chose - soi-

même ou sa conscience - dans sa totalité, il n'y a plus de motif et il n'y a donc plus de

direction à suivre.

Pour que l'observation de la conscience soit pleine et entière, il faut n'être animé

d'aucun motif, d'aucune intention. Est-ce possible quand on a été entraîné à agir sys-

tématiquement en fonction d'un motif? Agir eh fonction d'un motif, c'est ce à quoi

notre éducation nous a rodés. Tout nous dit, toutes nos religions nous disent qu'il

faut être motivé. Mais dès l'instant où vous avez pour mobile d'action le plaisir ou la

douleur, le châtiment ou la récompense, cela vous limite à une direction donnée, et

vous n êtes plus en mesure d'avoir une vue d'ensemble. En revanche, si vous compre-

nez cette situation, si vous la voyez telle qu'elle est, alors tout motif devient superflu.

Et vous ne demandez pas: « Comment vais-je faire pour renoncer à mes intentions? »

On ne peut réellement avoir une vision globale des choses que lorsqu'il n'y a ni direc-

tion ni intention précises, ni de centre qui puisse en être le point de départ. Le centre

et le motif sont identiques. Sans motif, pas de centre, et donc pas de direction. Tout

cela fait partie de la méditation.

Très bien, mais ensuite?

– 68 –

A présent l'esprit est prêt à observer sans le moindre mouvement. Vous saisissez?

Ayant compris ce qu'est l'autorité et tout ce qu'elle sous-entend, vous êtes désormais

absolument seul, prêt à vous éclairer de votre propre lumière. Rien désormais ne peut

plus faire obstacle: le cerveau, l'esprit n'enregistrent plus rien. L'esprit est donc par-

faitement immobile, et donc silencieux ; ce n'est pas un silence imposé, un silence

cultivé, ce qui n'aurait aucun sens, mais un silence qui ne résulte pas d'une volonté de

faire cesser quelque chose, de faire cesser le bruit. Ce silence est une expression spon-

tanée de la vie quotidienne. Et la vie quotidienne a sa propre beauté. La beauté parti-

cipe du non-mouvement.

Qu'est-ce que la beauté? Est-elle dans la description? Est-elle dans l'objet que l'on

regarde, est-elle affaire de proportions, de hauteur, de profondeur ou d'ombre, est-

elle dans un tableau, dans une sculpture de Michel-Ange? Qu'est-ce que la beauté?

Est-elle dans l'œil de celui qui regarde? Ou du côté de l'objet? Ou n'est-elle ni dans le

regard ni dans l'objet? Face à un bel objet, un bel exemple d'architecture, une mer-

veilleuse cathédrale ou un beau tableau, nous disons que la beauté est dans l'objet,

qu'elle nous est extérieure. Mais se pourrait-il qu'elle soit dans l'œil de celui qui re-

garde, lui qui est entraîné de longue date à observer, à voir que ce qui est laid n'a pas

les proportions requises, manque de profondeur ou de style? La beauté est-elle dans

notre regard, ou au-dehors, ou bien n'est-ce ni l'un ni l'autre?

La beauté est dès lors que vous cessez d'exister. Lorsque vous regardez, c'est vous

qui regardez, vous qui jugez, vous qui dites: « Quelles merveilleuses proportions! »

ou: « Il se dégage de cette œuvre une telle sérénité, une telle profondeur, une telle

grandeur! » C'est toujours vous qui regardez, vous qui donnez aux choses de l'impor-

tance. Or la beauté suprême n'advient que si vous êtes absent. Nous avons besoin de

nous exprimer, parce que, ainsi, nous nous réalisons, mais quand cette beauté-là est

présente, son expression n'est pas indispensable. La beauté ne peut exister que si

vous, en tant qu'être humain, avec toutes vos épreuves, vos angoisses, vos douleurs,

vos souffrances, n'existez plus. Alors est la beauté.

L'esprit est donc maintenant silencieux et sans mouvement. Qu'y a-t-il, que se

passe-t-il lorsque le mouvement cesse?

La compassion est-elle un mouvement? On croit faire preuve de compassion

quand on est solidaire d'autrui, qu'on part en Inde aider les habitants d'un village. Il

ne s'agit en fait que de l'une des nombreuses formes de sentimentalisme, d'affection,

etc. Nous posons une question beaucoup plus importante, qui est celle-ci: lorsque

tout mouvement de l'esprit a cessé, que se passe-t-il, qu'y a-t-il? Est-ce la compas-

sion? Ou quelque chose qui va bien au-delà? En d'autres termes, y a-t-il alors quelque

chose qui soit totalement original, et donc sacré? Nous considérons comme sacrées

toutes nos représentations du divin que l'on vénère dans les églises, les temples, les

mosquées, mais ce ne sont que des images façonnées par la pensée. Or la pensée est

un processus matériel, un mouvement dont la matière est le support. Quand le mou-

vement cesse, fait-il place à quelque chose qui soit totalement original, inédit, origi-

nel, totalement vierge de tout contact humain et hors d'atteinte du mouvement de la

pensée? Il se pourrait que cette chose soit la source originelle, et donc sainte par ex-

cellence.

Voilà ce qu'est la vraie méditation. Elle consiste à repartir des tout premiers dé-

buts sans rien savoir. Si vous croyez déjà tout savoir, vous finirez par être envahi par

le doute. Mais si vous partez en ne sachant rien d'avance, vous trouverez la vérité ab-

solue, c'est-à-dire la certitude. Je me demande si vous saisissez bien tout cela. Nous

avons d'abord dit qu'il fallait explorer ce que nous sommes, or nous ne sommes rien

d'autre que le connu ; ce connu doit donc être évacué. Et quand le vide est fait, tout le

reste coule de source.

– 69 –

Lorsqu'elle est là, cette chose plus sacrée que tout et qui est l'essence même du

mouvement de la méditation, la vie prend un tout autre sens. L'existence cesse à tout

jamais d'être superficielle. Quand on a cela, plus rien n'a d'importance.

Saanen, le 25 juillet 1976

– 70 –

Chapitre 17

Brockwood Park, le 17 septembre 1972

La lumière ne peut être un don d'autrui

Extrait d'une causerie publique, à Saanen, le 25 juillet 1976, © 1976/1998, Krish-

namurti Foundation Trust Ltd.

Où que l'on aille aux quatre coins du globe, on peut trouver trace, sous des formes

plus ou moins grossières ou subtiles, des efforts auxquels se livre l'esprit pour décou-

vrir l'authentiquement sacré, l'authentiquement saint. Partout, l'esprit humain se

pose constamment la question de savoir s'il existe au monde quelque chose qui soit

véritablement sacré, divin, qui ne soit pas corruptible. Les prêtres du monde entier

ont dit depuis toujours que pour entreprendre cette quête, il fallait avoir foi en ce que

l'homme a nommé « Dieu ». Mais peut-on trouver la réponse, et savoir si oui ou non

pareille chose existe, s'il faut pour cela obéir aux ordres d'une religion ou d'une

croyance particulières? Ou bien cette notion n'est-elle que l'invention d'un esprit qui,

pris de panique devant le caractère mouvant, fluctuant de tout ce qui l'entoure, se met

en quête de quelque chose qui soit permanent, qui transcende le temps? On ne peut

faire autrement que de s'y intéresser, que l'on y croie ou non, parce que, faute d'en

faire la rencontre, d'apprendre ce qu'il en est de cette chose, notre existence restera à

tout jamais superficielle. On a beau avoir un sens moral - au bon sens du terme, pas

au sens d'une morale forcée, imposée par la société ou la culture – on a beau mener

une vie plutôt harmonieuse, saine, équilibrée, dénuée de contradictions et de

craintes, pourtant, si nous ne parvenons pas à découvrir ce que l'humanité cherche

depuis toujours, alors, quels que soient notre moralité, notre engagement social, ou

notre désir de bien faire, notre existence sera bien creuse! Avoir un vrai sens moral,

être véritablement vertueux, c'est rester profondément enraciné dans le camp de

l'ordre.

Si l'on se sent sérieusement motivé, vraiment concerné par le phénomène de

l'existence sous tous ses aspects, il importe de chercher par soi-même à savoir si elle

existe ou non, cette chose qui ne se nomme pas, qui transcende le temps, qui ne pro-

cède pas de la pensée, ni de quelque illusion d'un esprit humain mourant d'envie de

s'aventurer au-delà de l'expérience. Il faut apprendre ce qu'il en est de cette chose, car

l'existence prend alors des dimensions étonnamment profondes - non seulement un

sens, mais une immense beauté – étant désormais à l'abri du conflit, et empreinte

d'un sentiment d'intégrité, de plénitude, de complétude absolues. Celui qui désire en

savoir plus sur cette chose doit, naturellement, renoncer d'abord à tout ce que

l'homme, après l'avoir engendré lui-même, qualifie de divin, et donc à l'ensemble des

rituels, des croyances et des dogmes qui sont la clé de son conditionnement.

J'espère que nous sommes sur la même longueur d'onde, et j'espère aussi que

vous avez renoncé à ce genre de dérive, et que ce renoncement n'est pas seulement

verbal, mais qu'il vient du plus profond de vous, de sorte que vous soyez capable d'as-

sumer seul votre destin, sans aucune forme de dépendance d'ordre psychologique. Le

doute est une bonne chose ; il ne faut pourtant pas lui laisser libre cours, mais le tenir

– 71 –

en laisse - donc que l'on s'interroge, certes, mais sans douter de tout, ce qui serait in-

sensé. Si vous avez su vous interroger avec intelligence, et passer au crible par vous-

même tous les tenants et les aboutissants de ces structures instaurées par l'homme

dans le seul but de savoir s'il existe - ou non - un état d'immortalité, où le temps n'ait

plus cours, où l'esprit ne soit plus périssable, alors vous pouvez commencer à ap-

prendre.

Cet état, jamais la pensée ne pourra le découvrir, car elle se confond non seule-

ment avec le temps et la mesure, mais aussi avec tout le contenu du passé, conscient

ou inconscient. Lorsque la pensée se dit à la recherche de la réalité suprême, elle peut

s'en faire une image, et considérer cette projection comme étant le réel authentique,

alors que ce n'est qu'une illusion. Lorsque la pensée cherche la réponse dans la pra-

tique d'une discipline, elle n'agit pas autrement que le font la plupart des saints, des

religions, des doctrines. Nombre de gourous vous diront qu'il faut entraîner votre

pensée, la contrôler, la discipliner, la soumettre à des schémas qu'ils vous imposent,

tout cela afin de pouvoir finalement rencontrer la réalité authentique. Mais l'on voit

bien que la pensée est inapte à une telle rencontre, car sa nature même l'empêche

d'être libre. La pensée ne pourra jamais être neuve ; or, pour découvrir ce qui ne peut

en aucun cas évoquer un déjà vu, déjà perçu, déjà connu, il faut que la pensée se taise

complètement.

La pensée est-elle capable de se taire - sans effort, sans contrôle? Car dès qu'on la

contrôle surgit un « contrôleur » qui n'est, lui aussi, qu'une invention de la pensée. Le

contrôleur entreprend alors de contrôler ses pensées, ce qui suscite un conflit. Or le

conflit va de pair avec l'activité de la pensée. L'esprit est le résultat du temps, de l'évo-

lution ; en lui s'est engrangé un immense savoir, issu de l'accumulation d'influences,

d'expériences diverses, qui constituent l'essence même de la pensée. Cet esprit est-il

capable de silence, d'un silence qui ne doive rien au contrôle, à la discipline, ni à une

quelconque forme d'effort? L'effort engendre forcément des distorsions. Si vous et

moi avons au moins appris cela, nous pourrons enfin fonctionner de manière saine,

normale, équilibrée dans notre vie de tous les jours, et cela se doublera du sentiment

extraordinaire de s'être affranchi de la pensée.

Mais comment va-t-il se produire, cet événement que l'humanité attend depuis

toujours? Nous savons très bien que la pensée est éphémère, qu'elle peut varier, se

modifier, s'élargir, mais qu'elle ne peut en aucun cas pénétrer ce qui précisément ne

relève d'aucune perception d'ordre mental. Si l'humanité veut à ce point savoir com-

ment contrôler la pensée, c'est parce que nous voyons très clairement que nous ne

sommes capables d'écouter vraiment que lorsque nous faisons le calme et le silence

dans notre esprit: c'est à cette seule condition que nous avons une écoute, une vision

claires et lucides.

Le cerveau, l'esprit peuvent-ils être parfaitement silencieux? Vous êtes-vous déjà

posé la question? Si vous vous l'êtes posée, et que vous lui ayez trouvé une réponse,

celle-ci est forcément fonction de votre pensée. La pensée peut-elle avoir conscience

de ses propres limites, et, en ayant pris conscience, se taire enfin? Si vous avez obser-

vé comment fonctionne votre propre cerveau, vous aurez constaté que les cellules cé-

rébrales sont le réceptacle du passé. Chaque cellule du cerveau garde en elle le souve-

nir du passé, parce que ce souvenir donne au cerveau un profond sentiment de sécu-

rité: l'avenir n'est qu'incertitude, c'est dans le passé, c'est dans le savoir qu'est la certi-

tude. Le cerveau, c'est donc le passé, et par conséquent le cerveau, c'est le temps. Il ne

peut penser qu'en termes de temps: hier, aujourd'hui, demain. L'avenir est incertain,

mais le passé, grâce à son passage par le présent, rend l'avenir moins incertain. Ce

cerveau, après des millénaires d'entraînement, d'éducation, peut-il devenir parfaite-

ment silencieux? Il faut d'abord que vous compreniez le problème, car lorsqu'on com-

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prend le problème et toutes ses implications, de manière lucide, intelligente, la ré-

ponse est dans le problème même, et non en dehors. Si vous examinez bien les

choses, tout problème porte en lui-même sa propre solution - ce n'est pas au-delà du

problème qu'il faut la chercher.

La question est donc la suivante: le cerveau, l'esprit, l'ensemble de cette structure

organique, peuvent-ils être tout à fait silencieux? Il existe différentes sortes de si-

lence. Il y a le silence entre deux bruits ; entre deux phrases que l'on prononce, il y a

un silence ; il y a le silence induit, celui qu'on obtient à force de discipline, de contrôle. Dans tous ces cas, le silence est stérile. Ce n'est pas le vrai silence, mais le

fruit de la pensée qui veut être silencieuse: toutes ces formes de silence font toujours

partie de la sphère étroite de la pensée.

Comment l'esprit peut-il - et toute la question est là - être tout à fait silencieux,

sans motif? S'il y a un motif, c'est que la pensée est toujours à l'œuvre. Si vous ne

connaissez pas la réponse, je m'en réjouis, car toute cette démarche requiert une

grande honnêteté. Pour découvrir s'il existe vraiment quelque chose qui ne fasse pas

partie de la dimension dans laquelle nous vivons - mais d'une dimension totalement

différente - il faut faire preuve d'une grande honnêteté, et bannir toute forme d'illu-

sion, et donc tout désir. Dès lors que l'esprit a le désir de découvrir cet état, il va fata-

lement inventer, être le jouet d'une illusion, se laisser happer par une vision. Cette vi-

sion, cette expérience, n'est qu'une projection du passé, et si agréable, si formidable

soit-elle, elle appartient tout de même au passé.

Si tout cela est très clair, non seulement au niveau des mots, mais au niveau des

faits, alors la question est celle-ci: l'évacuation totale du contenu de la conscience, de

tout ce qui la constitue, est-elle possible?

Tout le contenu interne de notre conscience ordinaire est fait de l'inconscient et

du conscient, autrement dit, de tout ce qu'il ont pensé, tout ce qu'il ont accumulé, tout

ce qu'il ont acquis par le biais de la tradition, de la culture, et au travers des luttes,

des douleurs, des souffrances et des illusions. Tout cela constitue ma conscience et la

vôtre. Pour découvrir s'il existe véritablement quelque chose qui échappe à notre di-

mension, et appartienne à une tout autre dimension, il faut faire preuve d'une grande

honnêteté. Qu'est-ce qu'une conscience privée de son contenu? Ce n'est que par son

contenu que je connais ma conscience. Je suis hindou, chrétien, catholique, commu-

niste, socialiste, je suis artiste, scientifique, philosophe. Je suis attaché à ma maison,

à ma femme, à mon ami. Les conclusions, les souvenirs, les images qui ont pris forme

en moi au fil des ans - cinquante ans, cent ans ou des milliers d'années – voilà le

contenu. Ce contenu est à la fois ma conscience et la vôtre, et ce champ de conscience

constitue le temps, car c'est le champ de la pensée, de la mesure, de la comparaison,

de l'évaluation, du jugement. Toutes mes pensées, conscientes et inconscientes, sont

incluses dans ce champ. Et tout mouvement qui s'inscrit dans ce champ fait partie du

processus de la conscience et de son contenu. La conscience et son contenu ne dis-

posent donc que d'un espace très limité.

Si nous apprenons ensemble, nos découvertes ne seront pas ma propriété: elles

vous appartiendront. Lorsque vous serez libéré de tous les maîtres, de tous les ensei-

gnements, votre esprit apprendra vraiment. Alors 1 énergie sera là, la passion de dé-

couvrir brûlera en vous. Mais si vous marchez dans les pas d'un autre, vous perdrez

toute énergie.

Dans ce périmètre étroit de la conscience et de son contenu - le périmètre du

temps - l'espace est très restreint. Certes, vous pouvez élargir cet espace en recourant

à l'imagination ou à divers procédés permettant d'en repousser les limites, grâce à des

pensées de plus en plus subtiles, de plus en plus délibérées, mais tout cela reste cir-

conscrit à l'espace limité de la conscience et du contenu qui va avec. Toute tentative

– 73 –

d'aller au-delà reste toujours dans les limites du contenu. Lorsque vous prenez des

drogues, il en résulte, là encore, une activité de la pensée qui ne sort pas du cadre de

cette conscience, et alors que vous croyez avoir transcendé le champ de la conscience,

vous ne l'avez en fait jamais quitté, car ce n'est qu'une idée - ou bien c'est simplement

le signe que vous avez vécu le contenu de manière plus intense que d'ordinaire. Cela

permet ainsi d'avoir un vrai regard sur ce contenu, qui est le « moi », l'ego, la per-

sonne, le soi-disant individu. Dans le périmètre de cette conscience, si large soit-il, le

temps et un espace limité sont forcément toujours présents. C'est pourquoi toute ten-

tative consciente d'atteindre un objet extérieur à ce périmètre sera la porte ouverte à

l'illusion. La quête de vérité est une idée absurde. Et les « maîtres » ou les gourous

qui vous disent que vous ne trouverez la vérité qu'en vous livrant à une pratique vi-

sant à toucher au but sans avoir à comprendre la conscience ni à en évacuer le conte -

nu sont aussi aveugles que ceux qu'ils prétendent guider.

L'esprit n'est autre que son contenu. Le cerveau, c'est le passé, et ce passé est la

source grâce à laquelle la pensée fonctionne. La pensée n'est jamais libre et jamais

neuve. Ce qui soulève une question: comment le contenu de la conscience peut-il être

évacué? Pas grâce à une méthode, car dès lors qu'on applique une méthode, trans-

mise par un tiers ou inventée par vous, le procédé devient vite mécanique, et l'on

reste toujours dans le cadre du temps et de l'espace limité. L'esprit peut-il se rendre

compte de ses propres limites, et la perception même de ces limites peut-elle les pul-

vériser? Et au lieu de demander comment il faut faire pour évacuer son contenu, l'es-

prit peut-il voir pleinement, lucidement, ce contenu qui constitue la conscience, et

percevoir tout ce processus, être attentif à tout ce mouvement de la conscience, de

sorte que cette perception soit en même temps l'abolition de la conscience? Si je vois

quelque chose de faux, la perception du faux est la vérité. La perception même du fait

que je mens est la vérité. La perception même de mon envie me délivre de l'envie. En

d'autres termes, vous ne pouvez avoir une vision claire et lucide des choses que s'il n'y

a pas d'observateur. L'observateur, c'est le passé, l'image, la conclusion, l'opinion, le

jugement.

L'esprit est-il donc capable, sans aucun effort particulier, de porter sur son propre

contenu un regard lucide, de voir les limites et le manque d'espace dont il souffre, de

voir que la conscience et son contenu sont par leur nature même tributaires du

temps? Êtes-vous capables de voir cela? Vous ne pourrez avoir une vision d'ensemble

du contenu inconscient comme du contenu conscient que si vous regardez en silence,

que si l'observateur se tait complètement. Cela signifie que l'attention est indispen-

sable, et c'est dans cette attention qu'est l'énergie. Alors que si vous vous efforcez

d'être attentif, cet effort n'est que de l'énergie gâchée. Lorsqu'on essaie de contrôler

les choses, c'est de l'énergie gâchée. Qui dit contrôle dit conformisme, comparaison,

refoulement - là encore, c'est de l'énergie gâchée. En même temps que la perception

authentique surgit l'attention, c'est-à-dire l'énergie totale - et là, pas un seul atome

d'énergie ne se perd.

Lorsqu'on met l'énergie voulue à examiner l'ensemble de ce contenu conscient et

inconscient, l'esprit est alors vide. Et ce n'est pas une illusion de ma part. Ce n'est ni

mon interprétation de la situation, ni une conclusion que j'en aurais tirée. Si j'ai une

conclusion, si je pense que ce que je dis est exact, dans ce cas je suis dans l'illusion.

Sachant cela, je préférerais ne rien dire, de peur d'agir en imposteur. Vous n'avez pas

besoin de moi pour voir que mes constatations relèvent de la logique et du bon sens -

il vous suffit pour cela d'écouter, d'être attentif, d'avoir vraiment envie de savoir.

Comment est-il possible à notre inconscient et à son contenu de se dévoiler jusque

dans leurs replis les plus secrets? Examinez d'abord la question, cela nous permettra

d'avancer. De même que nous divisons toute chose dans la vie, nous avons divisé la

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conscience en deux zones, le conscient et l'inconscient. Cette division, cette fragmen-

tation est voulue par notre culture, par notre éducation. L'inconscient a des mobiles,

un héritage racial, une expérience qui lui sont propres. Peut-on exposer tout cela à la

lumière de l'intelligence, à la lumière de la perception? Si vous posez cette question,

est-ce en tant qu'investigateur, prêt à décortiquer ce contenu, et par conséquent prêt

à susciter des divisions, des contradictions, des souffrances? Ou posez-vous cette

question en ignorant tout de la réponse? Cette distinction est capitale. Si vous posez

honnêtement, sérieusement, la question de savoir comment mettre au jour toutes ces

structures occultes de la conscience, en ignorant la réponse, dans ce cas vous allez ap-

prendre quelque chose ; mais si vous avez déjà une opinion, des conclusions toutes

faites, alors vous abordez la question avec un esprit qui s'est déjà concocté une ré-

ponse, ou a déjà conclu qu'il n'y en avait pas. La connaissance que vous avez de la ré-

ponse ne vient pas directement de vous, vous la tenez de quelque philosophe, psycho-

logue ou psychanalyste. Ce qui est en jeu, c'est ce qu'ils savent, eux, c'est votre inter-

prétation de ce savoir, et vos efforts pour comprendre ceux qui le détiennent - on est

bien loin des faits.

Mais quel est le sort réservé à l'esprit qui dit: « Je ne sais pas » - ce qui est la vérité

et l'honnêteté mêmes? Lorsque vous dites: « Je ne sais pas », le contenu de la

conscience n'a absolument plus aucune importance, car votre esprit jouit alors de

toute sa fraîcheur. C'est un esprit neuf que celui qui dit: « Je ne sais pas. » Donc,

lorsque vous dites cela, pas seulement pour jouer avec les mots, mais en toute honnê-

teté, et en pesant bien vos mots, l'état d'ignorance dans lequel se trouve l'esprit fait

qu'il est vidé de sa conscience, vidé de son contenu - qui n'était autre que ce savoir.

Est-ce que vous saisissez? Un esprit qui en aucun cas n'affirme qu'il sait est toujours

neuf, vivant, actif. Il est libre, sans port d'attache. Mais si l'escale se prolonge, alors

l'esprit privé de liberté se met à bouillonner d'opinions, de conclusions, de velléités de

division.

Voici donc ce qu'est la méditation. Elle consiste à percevoir la vérité à chaque se-

conde, et pas « en ultime analyse », à démêler le vrai du faux à chaque instant. Perce-

voir qu'il est vrai de dire que la conscience et son contenu ne font qu'un - c'est cela, la

vérité. Voir la vérité du fait que je ne sais pas quelle attitude adopter face à tout cela -

telle est la vérité, qui n'a rien à voir avec le savoir. Par conséquent, le fait de ne rien

savoir est un état vide de tout contenu.

C'est extrêmement simple. Vous pouvez refuser l'évidence et préférer des solutions

astucieuses, compliquées, inventées de toutes pièces. Vous refusez de voir ce qui est

pourtant extraordinairement simple, et donc extraordinairement beau.

L'esprit, c'est-à-dire le cerveau, est-il capable de voir clairement ses limites, les li-

mites du temps, l'asservissement au temps et les limites de l'espace? Tant que l'on vit

dans le cadre étroit de cet espace limité et sous l'emprise de ce mouvement du temps,

la souffrance, l'alternance d'espoir et de désespoir, et toute l'angoisse que cela suscite

dans notre psyché sont inévitables. Lorsque l'esprit a perçu cette vérité, que devient le

temps? Y a-t-il alors une nouvelle dimension que la pensée ne peut ni toucher ni dé-

crire? Comme nous l'avons dit, la pensée, c'est la mesure, c'est donc aussi le temps.

Nous vivons selon des critères de mesure ; toutes nos structures mentales se fondent

sur la mesure, c'est-à-dire la comparaison. Et la pensée en tant que mesure voudrait

transcender ses propres limites pour découvrir par ses propres moyens s'il existe

quelque chose de non mesurable. La vérité authentique consiste à voir la fausseté

d'un tel raisonnement. La vérité consiste à voir le faux, et le faux, c'est quand la pen-

sée cherche ce qui n'est pas mesurable, qui ne procède pas du temps et n'appartient

pas à l'espace qui abrite le contenu de la conscience.

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Lorsque vous posez toutes ces questions, et que vous vous interrogez, alors vous

apprenez en chemin, alors votre esprit et votre cerveau deviennent extraordinaire-

ment silencieux. Discipline, maître, gourou, système - vous n'avez pas besoin de cela

pour faire taire votre esprit.

Il existe différents types de méditation dans le monde, de nos jours. L'homme est

trop avide, trop pressé de faire l'expérience d'une chose dont il ignore tout. La mode

est actuellement au yoga, venu d'Orient, et censé apporter à tous santé, bonheur, jeu-

nesse, censé aider les gens à rencontrer Dieu - bref, le yoga est en ce moment la pana-

cée. Les sciences occultes ont également le vent en poupe ces temps-ci, c'est si exci-

tant! Pour l'esprit qui est en quête de vérité, qui s'efforce de comprendre la vie dans

sa globalité, qui voit le faux pour ce qu'il est, et la vérité au sein même du faux, tous

ces phénomènes occultes sont assez évidents, et un tel esprit restera à distance de

tout cela. Quelle importance que je lise dans vos pensées, ou vous dans les miennes,

que je voie des anges et des fées, ou que j'aie des visions - aucune importance, vrai-

ment! Nous avons soif de mystère, et nous ne voyons pas l'immense mystère de la vie,

de cet amour de la vie. Cela, nous ne le voyons pas, nous nous épuisons donc en futili-

tés sans importance.

Mais quand on a renoncé à tout cela, reste la question clé: existe-t-il une chose qui

soit au-delà de toute description? Si on la décrit, la description n'est pas la chose dé-

crite. Existe-t-il une chose qui ne procède pas du temps, mais qui soit un espace sans

frontières, un espace immense, illimité? Lorsque votre espace est trop étriqué, cela

vous rend méchant ; quand il n'y a plus du tout d'espace, vous devenez violent, vous

avez envie de tout casser. L'espace, vous en avez besoin, mais l'esprit, la pensée sont

incapables de vous l'offrir. Il faut d'abord que la pensée se taise pour que soit cet es-

pace qui n'a pas de frontières. Et seul un esprit tout à fait silencieux sait - ou plutôt

sent - si elle existe ou non, cette chose qui est au-delà de toute mesure.

Seule cette chose est sacrée - contrairement aux images, aux rituels, aux sauveurs,

aux gourous, aux visions, qui, eux, ne le sont point. Seule cette chose est sacrée, et si

l'esprit l'a rencontrée, sans l'avoir demandé, c'est parce qu'il est vide, absolument

vide. Et seul ce qui a cette vacuité peut être le théâtre d'un avènement nouveau.

Brockwood Park, le 17 septembre 1972

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Chapitre 18

Une dimension que la pensée ne peut toucher

Extrait d'une causerie publique, à Brockwood Park, le 17 septembre 1972, ©

1972/1998, Krishnamurti Foundation Trust Ltd.

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Document Outline

- Note

- Quatrième de Couverture

- Avant-propos

- Chapitre 01 Brockwood Park, le 24 septembre 1973 Une nouvelle conscience

- Chapitre 02 San Francisco, le 25 mars 1975 Le miracle de l'attention

- Chapitre 03 Ojai, le 7 avril 1979 Une vie juste

- Chapitre 04 Amsterdam, le 19 mai 1968 Cette lumière en nous

- Chapitre 05 Ojai, le 16 mai 1982 La vérité explorée

- Chapitre 06 Brockwood Park, le 9 septembre 1973 La vertu dans toute sa beauté

- Chapitre 07 Bombay, le 5 février 1982 La somme de toute énergie

- Chapitre 08 Madras, le 14 janvier 1979 Cette chose hors du temps, éternellement sacrée

- Chapitre 09 Brockwood Park, le 3 septembre 1978 Qu'est-ce que la création?

- Chapitre 10 Ojai, le 15 avril 1973 Le vouloir doit être banni de notre existence

- Chapitre 11 Saanen, le 29 juillet 1973 L'harmonie entre le connu et l'inconnu

- Chapitre 12 Saanen, le 1er août 1976 Une vie sacrée

- Chapitre 13 San Francisco, le 18 mars 1973 Le regard du silence

- Chapitre 14 Brockwood Park, le 2 septembre 1979 L'illumination n'est pas localisable

- Chapitre 15 Saanen, le 21 juillet 1983 La fin de toute quête

- Chapitre 16 Saanen, le 25 juillet 1976 La pure observation

- Chapitre 17 Brockwood Park, le 17 septembre 1972 La lumière ne peut être un don d'autrui

- Chapitre 18 Une dimension que la pensée ne peut toucher

Table of Contents

Note

Quatrième de Couverture

Avant-propos

Chapitre 01 Brockwood Park, le 24 septembre 1973 Une nouvelle conscience

Chapitre 02 San Francisco, le 25 mars 1975 Le miracle de l'attention

Chapitre 03 Ojai, le 7 avril 1979 Une vie juste

Chapitre 04 Amsterdam, le 19 mai 1968 Cette lumière en nous

Chapitre 05 Ojai, le 16 mai 1982 La vérité explorée

Chapitre 06 Brockwood Park, le 9 septembre 1973 La vertu dans toute sa beauté

Chapitre 07 Bombay, le 5 février 1982 La somme de toute énergie

Chapitre 08 Madras, le 14 janvier 1979 Cette chose hors du temps, éternellement sacrée

Chapitre 09 Brockwood Park, le 3 septembre 1978 Qu'est-ce que la création?

Chapitre 10 Ojai, le 15 avril 1973 Le vouloir doit être banni de notre existence

Chapitre 11 Saanen, le 29 juillet 1973 L'harmonie entre le connu et l'inconnu

Chapitre 12 Saanen, le 1er août 1976 Une vie sacrée

Chapitre 13 San Francisco, le 18 mars 1973 Le regard du silence

Chapitre 14 Brockwood Park, le 2 septembre 1979 L'illumination n'est pas localisable

Chapitre 15 Saanen, le 21 juillet 1983 La fin de toute quête

Chapitre 16 Saanen, le 25 juillet 1976 La pure observation

Chapitre 17 Brockwood Park, le 17 septembre 1972 La lumière ne peut être un don d'autrui

Chapitre 18 Une dimension que la pensée ne peut toucher